止，虽人也亦天。神者，人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，正寤在心。
将寐在脾，犹时之秋也。熟寐在肾，犹时之冬也。将寤在肝，犹时之春也。正寤在心，犹时之夏也。
以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。
天地之大寤在夏，人之神则存于心。
鲍时曰：午则日随天在南，子则日随天在北，一日之寤寐也。夏则日正在午，冬则日正在子，一年之寤寐也。日者，天之神也。人之神昼在心，夏也；夜在肾，冬也。
火无体，因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。
历不能无差。今之学者历但知历法，不知历理。能布算者，洛下闳也。能推步者，甘公、石公也。洛下闳但知历法；杨雄知历法，又知历理。
百家谨案：细观《太玄》，子云便未即知历理。
学不至于乐，不可谓之学。
汉儒以反经合道为权，得一端者也。权所以平物之轻重。圣人行权，酌其轻重 而行之，合其宜而已。故执中无权者。犹为偏也。
夫《易》者，圣人长君子、消小人之具也。及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。一消一长，一阖一辟，浑浑然无。非天下之至神，其孰能与于此！
知《易》者不必引用讲解，是为知《易》。孟子之言未尝及《易》，其间《易》道存焉，但人见之鲜耳。人能用《易》是为知《易》。如孟子，所谓善用《易》者也。
月者，日之影也。情者，性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。
心为太极。又曰：道为太极。
形可分，神不可分。
木结实而种之，又成是木而结是实。木非旧木也，此木之神不二也。此实生生之理也。
以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。
不我物，则能物物。
任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。
先天之学，心也。后天之学，也。出入有无死生者，道也。
神无所在，无所不在。至人与他心通者，以其本于一也。道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。
阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归之于一也。
神无方而性有质。
凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发乎虑，鬼神已得而知之矣，此君子所以慎独也。
人之类，备乎万物之性。
人之神则天地之神 。人之自欺，所以欺天地，可不慎哉！
物理之学，或有所不通，有可以强通。强通则有我，有我则失理而入于术矣。
心一而不分，则能应万变。此君子所以虚心而不动也。
君子之学，以润身为本。其治人应物，皆余事也。
兑，说也。其它说皆有所害，惟朋友讲习，无说于此，故言其极者也。
能循天理动者，造化在我也。
学不际天人，不足以谓之学。
人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重，好利好名，无所不至。
天下言读书者不少，能读书者少。若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精！
所行之路不可不宽，宽则少碍。
天主用，地主体。圣人主用，百姓主体，故日用而不知。
天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。
刘绚问无为，对曰：「时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。此所谓无为也。」
金须百炼然后精，人亦如此。
「多闻，择其善者而从之」，虽多闻，必择善而从之。「多见而识之」，识，别也。虽多见，必有以别之。
鬼神者，无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶华实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁邪﹖聪明正直，有之者谁邪﹖不疾而速，不行而至，任之者谁邪﹖皆鬼神之情状也。
太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。
易地而处，则无我也。
思虑一萌，鬼神得而知之矣。故君子不可不慎独。
渔樵问答
百家谨案：《黄氏日钞》云：「《伊川至论》第八卷载《渔樵问答》，盖世传以为康节书者，不知何为亦剿入其中。近世昭德先生晁氏《读书记》疑此书为康节子伯温所作。」今观其书，惟「天地自相依附」数语为先儒所取，余多肤浅。子文得家庭之说而附益之，明矣。今去其问答浮词并与《观