> 张敦实曰：虚数七十有五，其用七十，分二挂一，揲之以十，先左后右，徐观其余，以命卦名、分客主而定阴阳。且如《裒》之一卦，︱为主，║为客。左揲先余一，右揲后余二，是先主后客者阳。若左揲先余二，右揲后余一，是先客后主者阴。阳则用其显，如《裒》之六吉、三凶不易也。阴则用其幽，与显戾也，如《裒》之六吉当为凶，三凶当为吉也。假如《元》∥、《蠢》∥∥、《容》、《徒》、《齐》〤〤，生数纯者，不可分阴阳，当置右而揲左。《造》┬┬、《考》、《》、《乂》、《绩》┼┼，成数纯者，亦不可分阴阳，当置左而揲右。皆揲之以七，以所揲之余观其吉、凶、臧、否、平尔。
《玄》以准《易》，《虚》以拟《玄》。《玄》且覆瓿，而况《虚》乎﹖其弃必矣！然子云曰：「后世复有杨子云，必知《玄》。」吾于子云虽未能知，固好之矣，安知后世复无司马君实乎﹖
张敦实曰：有物混成，先天地生，强而名之，是为道。太极元气，函三为一，衍而伸之，是谓数。两仪之所以奠位，万类之所以成形，天下国家之所以致治，悉不外乎道与数。以温公平生著述论之：其考前古兴衰之，作为《通鉴》，自《潜虚》视之，则笔学也。留心《太玄》三十年，既集诸说而为注，又作《潜虚》之书，自《通鉴》视之，则心学也。今世于笔力之所及者，家传人诵。至于心思之所及，则见者不传，传者不习。道极于微妙，而不见于日用之间，亦何贵乎道哉！是故《易》所谓人道不过乎仁义，《玄》所谓大训不过乎忠孝，虚所谓人务不过乎五十五行。仰而推之，以配三百六十五度。日月不能越一度以周天，人不能越一行以全德。兹又述作之深意也。学者盍以是求之！
附录
范纯甫言：公初官时，年尚少。家人每每见其卧斋中，忽蹶起，着公服，执手版危坐。久率以为常，竟莫识其意。纯甫尝从容问之，答曰：「吾时忽念天下事。」夫人以天下安危为念，岂可不敬耶！（《冷斋记》。）
英宗疾既平，皇太后还政。公上疏言治身莫先于孝，治国莫先于公。其言切至，皆母子间人所难言者。（《行状》。）
吕晦叔曰：昨使契丹，彼接伴问副使狄谘曰：「司马中丞今为何官﹖」谘曰：「为翰林兼侍读。」其人曰：「不为中丞邪﹖闻是人甚忠亮。」
上谓晦叔曰：「司马光方直，其如迂阔何！」晦叔曰：「孔子上圣，子路犹谓之迂。孟轲大贤，时人亦谓之迂阔。况光岂免此名。大抵虑事深远，则近于迂矣。愿陛下更察之！」（《并日录》。）
魏公言君实初除枢副，竟辞不受。时公在魏，闻之，亟遣人赍书潞公，勉之云：「主上倚重之厚，庶几行道。道或不行，然后去之可也。似不须坚让。」潞公以书呈君实，君实云：「自古被这般官爵引得坏了名节，为不少矣。」后得宽夫书云：「君实作事，今人所不可及，须求之古人。」（《魏公语录》。）
蒲宗孟论人才，及司马光，神宗曰：「未论别者，即辞枢密一节，自朕即位以来，唯见此人。」灵武失利，当宁恸哭，叹曰：「谁为朕言此者﹖唯公着曾数为朕告，用兵非好事。」及求宫寮，曰：「莫如司马光、吕公着二人。」
（梓材谨案：此晁景迂初见钦宗之言。）
温公尝谓金陵曰：「介甫行新法，乃引用一副真小人，或在清要，或为监司，何也﹖」介甫曰：「方法行之初，旧时人不肯向前，因用一切有才力者。候法行已成，即逐之，却用老成者守之。所谓『智者行之，仁者守之』。」温公曰：「介甫误矣。君子难进易退，小人反是。若小人得路，岂可去也﹖必成雠敌。他日将悔之。」介甫默然。后果有卖荆公者，虽悔之无及。
温公创独乐园，自伤不得与众同也。洛俗春日放园，园 丁得茶汤钱，与主人平分。一日，园 丁吕直纳钱十千，公令持去。再三欲留，公怒，乃持去，回顾曰：「只端明不爱钱！」余十日，吕直创一井亭。问之，乃用前日公所不受十千也。（并《元城语录》。）
潞公谓温公曰：「彦博留守北京，遣人入大辽侦事，回云：『见辽主大宴群臣，伶人剧戏，作衣冠者见物必攫取怀之，有从其后以鞭扑之者。曰：司马端明邪！』君实清名，在夷狄如此。」公愧谢。
公尝问康节曰：「光何如人﹖」曰：「君实脚踏实地人也。」公深以为知言。康节又曰：「君实九分人也。」其重之如此。
公居洛，尝同范景仁登嵩顶，由轘辕道之龙门涉伊水至香山，憩石楼，临八节滩。凡所经从，多有诗什，自作序，曰《游山录》，士大夫争传之。公不喜肩舆，山中亦乘马。路险，策杖以行。故《嵩山题字》云：「登山有道，徐行则不因。措足于平稳之地，则不跌。」慎之哉！（并《言行录》。）
《程氏遗书》曰：先生每与君实说话，不曾放过。如范尧夫，十件事只争得三四件便已。先生曰：「君实只为能受人尽言，尽人忤逆，更不怒，，便是好