：疑是“罐”之误。
⑥僯：系“邻(邻)”之误，下条的“排僯”之“僯”亦同。
⑦复印本此处缺两页。
○论 说
葬 论
司马温公①
葬者，藏也。孝子不忍其亲之暴露，故敛而藏之。赍送不必厚，厚者有损无益，古人论之详矣。今人葬，不厚于古，而拘于阴阳禁忌则甚焉。古者虽卜宅卜日，盖先谋人事之便，然后质诸蓍龟，庶无后艰耳，无常地与常日也。今之葬书，乃相山川冈亩之形势，考岁月日时之干支，以为子孙贵贱、贫富、寿夭、贤愚皆系焉，非此地、非此时不可葬也。举世惑而信之。于是丧亲者往往久而不葬，问之，曰：“岁月未利也。”又曰：“未有吉地也。”又曰：“游宦远方，未得归也。”又曰：“贫，未能办葬具也。”至有终身累世而不葬，遂棄失尸枢②、不知其处者。呜呼！可不令人深叹愍哉！人所贵于身後有子孙者，为能藏其形骸也。其所为乃如是，曷若无子孙，死于道路，犹有仁者见而殣③之耶？先王制礼：葬期远不过七月。今世著令：自王公以下皆三月而葬。又礼：未葬不变服，食粥，居倚庐，哀亲之未有所归也；既葬，然后渐有变除。今之人背礼违法，未葬而除丧，从宦四方，食稻衣锦，饮酒作乐，其心安乎？人之贵贱、贫富、寿夭系于天，贤愚系于人，固无关预于葬。就使皆如葬师之言，为人子者方当哀穷之际，何忍不顾其亲之暴露，乃欲自营福利邪？昔者吾诸祖之葬也，家甚贫，不能具棺槨。自太尉公而下始有棺槨，然金银珠玉之物，未尝以锱铢入于圹中。将葬太尉公，族人皆曰：“葬者，家之大事，奈何不询阴阳？此必不可。”吾兄伯康无如之何，乃曰：“询于阴阳则可矣，安得良葬师而询之？”族人曰：“近村有张生者，良师也，数县皆用之。”兄乃召张生，许以钱二万。张生，野夫也，世为葬师，为野人葬，所得不过千钱，闻之大喜。兄曰：“汝能用吾言，吾俾尔葬；不用吾言，将求他师。”张师曰：“惟命是听。”于是兄自以己意处岁月日时，及圹之浅深广狭，道路所从出，皆取便于事者，使张生以葬书缘饰之曰“大吉”以示。族人皆悦，无违異者。今吾兄七十九，以列卿致仕；吾年六十六，忝备侍从；宗族之从仕者，二十有三人。视他人之谨用葬书，未必胜吾家也。前年吾妻死，棺成而敛，装办而行，圹成而葬，未尝以一言询阴阳家，迄今亦无它故。吾尝疾阴阳家立邪说以惑众为世患，于丧家尤甚。顷为谏宦，尝奏乞禁天下葬书，当时执政莫以为意。今著兹论，庶俾後之子孙葬必以时。欲知葬具之不必厚，视吾祖；欲知葬书之不足信，视吾家。元丰七年正月日，具官④司马光述。
《葬论》跋
杜士晋
呜呼！连之俗，葬棺于丧寮而数年不葬，累世不葬者多，其志将以求富厚欤？连之穷人万辈，其富者不一二见也。或曰：“葬得时日地，子孙蕃衍。其说似矣。观逃亡册，所载者皆不得时日地欤！总之，时日地不可不为之卜。”为易其亲三数年不葬，必求善时日地以邀富厚蕃衍，是以亲为奇货而居之矣。至于火化其亲者，独非人子也哉？曰：“畏白蚁。”闽地诚有之，如穴隆土□⑤可免此患。倘骨未必蚁，而亲之身先以火，火则吉而蚁则凶乎？推是心也，子啖亲之死肉而获吉昌，亦甘心为之矣。火化之罪，更浮于悬棺不葬者矣。连之俗，以风水相争于公庭者，相习成风。愚故援温公《葬论》序入志，以为千古大呆人--真不孝子若孙者戒也。
“吾道一以贯之”论(课士作)
杜士晋(县令)
天下理有其始，求其始而无始者以出；理有其终，求其终而无终者以明。知此，而圣道⑥乃可得而言矣。故勿二以贰，勿参⑦以三，为入道者言也。迨真积力久，放乎无穷之途，授以至精之旨，亦复若是。盖道贵几其候也，几其候又贵逮乎全也，乃可以大著其功。彼明明履其途，或得焉，或失焉，二三之见惑之也，乌足语道哉？圣门如颜渊⑧，乾学也；如伸弓⑨，坤学也；《大学》之传，独得曾子(注10)，其学兼乎乾坤之分。夫子一日呼参曰：“吾道一以贯之。”岂非以其知之明、斯行之备，所以示之勿密，相悦以解哉？(注11)夫百家之说，其流及渐矣，得夫子“一贯”之指，昭昭揭人心目，如登丘阜，循级万仞，一览众山，片言可该(注12)。江出岷山，仅以泛觞，及其盛也，非方舟不可济，何原委之岐哉！是故，道有本末，夫子言本而末在；道有先后，夫子言先而后在；道有体用，夫子言体而用在。天下一而二之，夫子二而一之。故能变者，道夫子为其不变；不迁者，道夫子为其能迁。夫合能变不变、不迁能迁以言道，而道可知矣，而圣人之道亦可知矣。故“道”曰“吾道”。举夫尧舜之禅授，汤武之征诛，伊尹之迓衡(注13)，周公之破斧(注14)，合诸夫子之疏水曲肱(注15)，奚云彼乎此乎？于“吾道”曰“一”，举夫尧舜之“执中”(注16)，禹汤之“钦若”(注17)，文武之“克明”(注18)，成康之“绍闻”(注19)，质诸夫子之“致知格物”(注20)，奚云拟乎议乎？于“一”曰“以贯之”，举夫居心而杂善恶