马利亚，次及异族，遍于诸国。择彼得罗掌教，称曰“铎德”，使主教事。寻率诸徒出郭外，至阿利物笃山，（一云阿里山。）与先死候于灵薄所之古圣灵魂，耶稣于死后所入而领之来者，同时升天，坐于罢德勒之右矣。（西国以左右分贵贱。盖以为位在诸天神上也。）时门徒瞻望之不肯去，有白衣天神二降，对众言：“日后耶稣从天国依然下来，审判生死。”言讫而隐。后十日，百二十门人颂经祈祷，天神复降，众人首皆见光耀如火焉。耶稣所预嘱将来复下人间审判语，诸国咸习闻之。
未几，遂有恶徒冒耶稣假此事煽惑，人多为所愚者。其人无神异，不过恃有魔鬼附其身。由是倡民为乱，因起诸国争战，驯至凶年饥馑、地震后复遭瘟疫。有二圣人：一曰厄诺格者，生于洪水前、开辟后之六百二十年，一曰厄里亚，生开辟之三千三十年。两人异世同居，人未之知也。及是病邪魔坏耶稣之教，出而扶之，证恶徒妄托之非。如是三年，旋遭魔难，加以酷刑，弃其尸于市。遍地大震，房屋颓圮，压死者七千人。众闻空中有神言：“召两人升天者。”于是两人残躯复活，乘云翔去。恶徒复假魔力，伪称归天，与人定约时日，期至果能升空。耶稣遣宗神败其术，魔遽陨落地中，如张巨口，吞魔及恶徒，收入永苦狱矣。
（此下教中事。）所遗经：一曰《圣号经》，（凡耶稣诸经，多者止数行、其末必有“亚孟”二字。故诸书有谓耶稣名哑门者。惟一说作真实深信解。一说云致嘱之意。）凡三十五字，教人以十字为号者。一曰《天主经》，凡三十七字。一曰《圣母经》，圣母者即马利亚，谓未有天地之先，天主已简定其母，其福德非众女所及。耶稣死后，其母年至六十三而死。入教者欲求天主赦罪增福，必求之于其母，故有是经也。一曰《信经》凡百六十二字，以所行事，析分节段，令人思而信之。皆所以持诵者，谓信之则升天堂，谤之则堕地狱也。凡此，皆耶稣所自造，传于其徒，使后持教人与众守之者也。
又有七迹：一、洗涤，二、坚振，三、圣体，四、痛解，五、终傅、六、品级，七、婚配。皆称圣事之迹，谓天主欲赋宠佑于人，因托有形象者以通之。洗涤云者，盖人生必有原罪、本罪：原罪者，初生人类之祖名亚坍者，违背天命，其罪永传于子孙；本罪，即本身自犯《十诫》之罪。耶稣死，遗令后来掌教者，于世人入教日，以清水诵经为之洗涤，即除夙业，尽赦原、本二罪。引进者称曰代父，谓有罪者先如已死，今入教乃复生，如父之生我也。又各取先入教有显迹称古圣者之名易其名，次食之以盐，谓天主加其神味。男子则以油傅其胸与背与顶，谓开其心，加其力，如油之浮而不沉也。盖以白示洁净，照以烛示光明也。
坚振者，饮圣水后，灵魂犹弱，或遇艰难便移心志，故以油擦额上，以求坚固心神也。
圣体者，耶稣死前一夕，手执面饼酌酒，谓此即我体、我血，凡食之者，彼与我同入教。不领圣体，他日即不能复活。
痛解者，进教后，偶有过失，法不能再领圣水，故令其省察痛悔，能自告解而赎，则赦之。
终傅者，赋圣宠于病人，使临终而轻其形神之困苦，又以油傅其五官，以望救也。
品级者，有主教，有铎德。入教者先习教礼，后从主教考取为铎德，其权可代天主审罪过而分处之，又得主行大祭礼，所谓弥撒也。
婚配者，谓初生人类，一男一女，自为配偶，故其教不许娶妾，而终身亦不得休离其妻也。
又有八真福：一、以己财尽施于人而甘贫者为神贫。二、有仇不报为良善。三、涕泣悔己罪及切代求赦人罪。四、嗜义如饥渴。五、哀矜困乏，善诱愚蒙。六、心口中清净。七、与人和睦。八、患难中守诫不失身。八福皆可登天堂者。
又以肉身、世俗、魔鬼为三仇。谓犭旬耳目四肢之欲，囿风俗习染之非，皆当猛省。至魔鬼尤能害人灵魂，别以十字圣号为退魔器械。
其后世所定之会规亦有四：一、主日暨诸瞻礼日宜与弥撒。二、遵守所定斋期。斋有大、小：大斋不食禽兽之肉，午止一餐；小斋不限餐数。三、解罪至少必年一次。四、领圣体至少亦年一次。会名曰厄格肋西亚。（华言圣教会也。）
（此彼教流衍之故。）诸弟子当时亦各撰为《福音》。马太所传者凡二十八章，马可所传者凡十六章，路加所传者凡二十四章，约翰所传者凡二十一章。凡外出传教者，必自称曰“圣差”，称耶稣曰主，而自称曰仆。分地而出，恐异地人骤难信奉，则必先寄以书，反覆推明其教之始终。今所传者有：保罗寄罗马人书，凡十六章；寄哥林多人书，上凡十六章，下十三章；寄伽拉太人书，凡六章；寄以弗所人书，亦凡六章；寄非利比人书，凡四章；寄哥罗西人书，凡四章；寄贴撒罗尼迦人书，前凡五章，后三章；寄提摩太书，前凡六章，后凡四章；寄提都书，凡三章；寄非利门书，一章；寄希伯来人书，凡十三章。耶哥伯为书，凡五章。彼得罗为书，上凡五章，下三章。约翰为书，上凡五章，中、下各一章。复别为一传，曰《天启之传》。即犹大士亦有书一章，似悔其所为，转念生畏，以是补过