迦尼色迦Kanishka为月氏国王，有功佛教。
【按】关于迦尼色迦王之记载及考证，极纷繁，不必广引。足立喜六法显传考证（何张合译本九０页）有简单注释，引之如下，『腻迦王为罽腻迦王，又名迦腻色迦Kaniska王。公历元年左右，统一国内，创建犍陀罗国。其领地西至大夏，东达恒河，北连葱岭，南界印度河口，声势赫奕，与阿育王并称，印度名王也。伊笃信佛教，努力于佛教之发扬，佛典之整理，会迦湿弥罗高僧五百人，举行大毗婆沙论之结集。阿育王时代之佛教，流布南海，而为所谓南方佛教。罽腻伽王时代之佛教，流布至中央亚细亚、中国及日本，而为北方佛教。且犍陀罗艺术之入东方，亦受此种影响也。』迦腻色迦一世之年代，据羽溪了谛西域之佛教（贺译本九五页）考订为公元前五八年即位，在位二十八年，Sakaera推算当为公元七八至一００年，Majumdar等AnAd-vancedHistoryofIndia从之，未审孰是。又按佛涅盘之年代，异说极多，故本书之后三百年或二百年及西域记之后第四百年，疑由佛灭年代说之不同而各异，不能据之以论迦腻色迦王年代。
〔一二〕【按】偈或译伽陀。翻译名义集四十二分教篇：『伽陀，此云孤起，妙玄云：不重颂者名孤起，亦曰讽颂。西域记云：旧曰偈，梵本略也，或曰偈他，梵音讹也；今从正音，宜云伽陀，唐言颂。』
〔一三〕【沙笺】按核以上引西域志文，应作高三百尺，如此始与下文去地合七百尺之文相符。此塔之高度，参合诸文，应如下说：基层五级，周三百尺或三百九十尺，或一里有半；其高据玄奘所志为一百五十尺；其上木构十三重，高四百尺；其上更起十三或十五或二十五层金刚相轮之铁柱，柱高八十八尺；合计高六百三十八尺。则与道荣去地六十三丈二尺之数大致相合，而与宋云去地七百之尺数亦相差无几矣。
【按】沙笺『周三百尺或三百九十尺』两尺字当是步字之误。沙畹所算塔之高度，铁柱系依据道荣传『高八十八尺』计算，若据宋云纪三百尺（从法苑珠林）合之，高度当为八百五十尺，则与『去地七百尺』文亦不符。但依宋云纪本文，此塔高度当为四百尺，『上有铁柱高三百尺，金盘十三重，』合之恰为七百尺。两说不同，本不必强为沟通。此文三尺当作三百尺，沙畹说是。水经谷水注云：『水西有永宁寺，熙平中始创也。作九层浮图，……自金露盘下至地四十九丈。……按释法显行传西国有爵离浮图，其高与此相状，东都西域，俱为庄妙矣。』爵离即雀离，浮图高度虽未明言，但约略亦可推测之。
〔一四〕【沙笺】按韵会云：『五寸曰围，一抱曰围。』
【按】韵会原文作『一围五寸，又云一围三寸，又一抱谓之围。』沙畹所引仅据康熙字典，未检原书，故误。
〔一五〕【按】大唐西域记二云：『此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰：成坏已三。初至此国，适遭火灾，当见营构，尚未成功。』
〔一六〕【按】四天王为帝释之外将。长阿含经云：『东方天王名多罗咤，领干闼婆及毘舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毘琉璃，领鸠盘荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博，领一切诸国及富单那，护瞿那尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗剎将，护郁单越人。』
〔一七〕【按】菩提树即卑钵罗树。大唐西域记二健驮逻国『城外东南八九里，有卑钵罗树，高百余尺，枝叶扶疏，荫影蒙密，过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像，贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉，冥祗警卫，灵鉴潜被。释迦如来于此树下，南面而坐，告阿难曰：我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦。此南不远，起窣堵波，吾身所有骨肉舍利多集其中。』据玄奘说树远种在起塔之前，与宋云所记不同。
〔一八〕【按】此石塔即是法显传：『王作塔已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许，』西域记二：『复于本处，更出小窣堵波。』唯法显传『高三尺许』与宋云纪不同，疑法显传有讹。西域记又谓：『其二窣堵波，今犹现在，有婴疾病，欲祈康愈者，涂香散花，至诚归命，多蒙瘳差。』
〔一九〕【沙笺】盖释迦牟尼之省称也。
〔二０〕【沙笺】按法显传北印度四大塔，一为割肉贸鸽处，在今之Girarai；一为以眼施人处，在犍陀卫国Pu●kar●-vati；一为以头施人处，在竺剎尸罗国Jak●a●ila；一为投身饲饿虎处，疑在今Mahaban地域之中。
【按】法显传：『到宿呵多国，……昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽，割肉贸鸽处。……于此处起塔，金银校。从此东下五日行，到犍陀卫国，……佛为菩萨时，亦于此国以眼施人。其处亦起大塔，金银校。自此东行七日，有国名竺剎尸罗。……佛为菩萨时，于此处以头施人，故因以为名。复东行二日，至投身喂饿虎处。此二处亦起大塔，皆众宝校。诸国王臣民竞兴供养，散华然灯，相继不绝。通上二