，从野番中越度万山，竟达东面。东番导游各社，禾黍芃芃，比户殷富。谓「苦野番间隔，不得与山西通，欲约西番夹击之」。又曰：「寄语长官，若能以兵相助，则山东万人凿山通道，东西一家，共输贡赋，为天朝民矣」』。考赖科之名，亦见于「东征集」。是大鸡笼通事曾招崇爻八社向化者。所谓「野番」，似指淡水山后；未知所称「土番」，即是崇爻、抑尚在崇爻以北？姑存之以备一说。
番俗近古说邓传安
生番人稀土旷，地无此疆彼界。但就居之所近，随意树艺，不深耕、不灌溉，薄殖薄收，余粮已不胜食。积粟无粜无籴；其所恃以与社丁互市，乃射猎所得之皮革、骨角、毛羽及山中诸药物取之而不尽者。既无贫之足忧，又何富之可羡？非所谓富贵不相耀欤！
古之为市，以其所有易其所无者耳。九府圜法之权轻重，盖昉于征商以后，其初无泉布、泉刀也。今制钱为国宝，而不流通于界外；番钱来自外洋，为商贾所重而不行于生番。社丁以番之所需，入山贌社，无非日用饮食；不贵异物贱用物，生番之所以易足也。
夫输饷之社，归化番也；不输饷之社，野番也。生番何能输饷？惟是社丁以贌社所得纳税于官耳。其冒险趋利与野番交易之「番割」，官不过而问焉。然则熟番之饷，即汉之算、唐之庸也；生番之饷，犹是周礼之征商也，曷尝苛责于界外乎？
界外不通语言，焉解文字？互市或有赊货，皆以结绳代券；如期而偿，则去之。盖风之似上古者如此。然而民分番、汉，汉恒欺番；番分外、内，内能和外。即如水沙连之社仔社，曩皆生番聚居，不知如何为汉人所饵，遂夺其地而墟其社。埔里社之膏腴，固汉人所眈眈者；熟番馈以货物，竟得受地而垦，杂居无猜。春秋魏绛之论「和戎」所谓『贵货易土，土可贾焉』者，洵不诬也。
贾谊云：『秦人家贫，子壮则出赘』；「史记」「滑稽传」：『淳于髡，齐之赘婿也』。盖以赘婿为贱矣。番俗入赘之男如于归之女，顺以听命，无敢自遂；贱孰甚焉！古之去妻，礼有明文，今已不行；惟番俗娶妻曰「牵手」、去妻曰「放手」，不合则去，亦犹古之道欤？
被发衣皮，固是戎俗；然上古之民，亦衣羽皮而榛榛狉狉。沙连生番，女或结辫，男发并散垂。蔽体之襦皆革，女更增以抹胸，或革或布。中古之戎，即上古之民也。至土目见汉官，必加装饰。衣襦皆红哔叽，又有束股及腓之裤。女则衣白，其襦裤或红或绿。考之古，襦裤本不相连；裤之裆，汉以后始有之。但古之襦藏于内，番之襦见于外耳。其女衣尚白，似古之一命展衣；男之上、下皆红，又似「春秋传」之■〈革未〉韦跗注。睹袀服之振振，慨然思载缵武功之遗焉。断发不同薙发；「春秋传」：『艾陵之战，齐公孙挥因吴发之短，令其徒寻约以系折馘』。今岸里社番妇翦其前系，以短系覆额；〔覆〕兰界外之野番，男亦翦发下垂。乃知断发固如此。但番仅翦系之半，仍以其半作髻，不似吴人之全翦耳。
「诗」称：『斯仓斯箱』；注谓：『箱为车箱』。观水里社番结寮为仓，而以方箱贮粟，累数箱为一仓；或古亦有〔小〕于仓之箱而非谓车之牝服，未可知也。
「曲礼」：『共饭不泽手』；注：『泽，捼莎也』。「礼」：『饭以手』。「记」又云：『履不上于堂。凡祭于室中，堂上无跣；燕则有之』；故卫褚师声子因韈而登席，触出公怒。是古者上堂登席，以跣为恭；安得谓番无不跣及生番以手攫食不用匕箸之乔而野也？
噫！自古质文之递嬗，踵事增新，文日胜而质日远；何由反本修古，寻千古之什一于书阙有闲中？不谓求诸海外、验诸荒陬，因俗之至陋、得礼之最初焉。于是即经传之或委或原、有离有合，附会以申其说，窃比于不贤识小，亦备考古者之采择乎！
捐造淡水厅城碑记邓传安
淡水厅治，距郡城三百里而遥。厥初环植环竹为卫，故以「竹堑」名城。后又增炮台于四门楼上。生聚日久，周遭皆居民，四门如故，竹堑已有名无实。夫民保于城，无城何恃以固？台郡自南而北，〔若台〕、若凤、若嘉、若彰，或先、或后并仡崇墉，独淡水阙焉。道光六年闽、粤分类之扰，淡水受害最后，而势甚岌岌。赖制府孙公东来，克奏肤功。〔迨〕去疾既尽，即请建城垣，捐廉千金以劝输将，得旨嘉许。时信斋李慎彝以台湾令权同知篆，实肩其事。淡水民本好义，感信斋之实心保障，益赴功如恐不及。经始于是冬十一月，至九年之八月竣工。传安前后治郡，与闻是役之详；既已遹观厥成，可无文以应信斋请耶？
考「春秋传」，楚蒍艾猎城沂、晋士弥牟营成周，功皆豫立，不愆于素。古今事势不同，今南方城多用砖石，不似古之择地取土，峙干束版以筑；则无所谓『平版干、称畚筑、物土方、议远迩』者。淡水其难其慎，而兴斯役。欲求工坚，先期料实。料之大，莫如砖、石矣。信赍念海外砖皆松脆，难以经久；内外两面，易砖为石。石条采自内山、石柱运自内地，难计程期；欲如