』。庄生有云：『君臣之义，无所逃于天地之间』。是故非义则忠不足以扶质而立干。孟子言浩然之气，极之配义与道，此物此志也。际兹上溯神迹、仰绎明诏，实征忠诚义烈，昭垂万古。然则王公建庙之本意，洵属立政之大端。讵非凡有土地民人之责者所当效法也哉？
王公名右弼、字万长、号亮斋，山东济东县人。
明志书院碑记杨廷璋
粤惟世道递升，文明日盛；国家奄有九有百二十余年，列圣相承，治隆化洽。皇帝德媲虞、夏，道协殷、周，甫饬戎车，拓疆万里；神武丕着，文教弥昭。寓内同文，海外有截。
兴直堡者，还隶台湾、僻处淡水，风土秀美、气象欝葱，髦俊萃臻，向文慕学，实繁有徒。夫结想维殷，不如居肆；驰怀在远，莫若连镳。使鼓箧者乐群、担簦者时术，刱兴讲席匪缓图矣。惟是志在圣贤，义利无淆于虑；志在经济，王霸必究其原。爰标「明志」之名，冀成致还之器。
于戏！往昔荷兰鸠据、郑氏蚁争，斯固虎狼之窟宅、鲸鲵之渊薮也。今则海不扬波、野皆乐土，易战攻以礼乐、化甲冑为诗书；摩义渐仁，山川换色。圣朝恺泽之敷、声教之远，载稽史册，未或前闻。
余备位台衡、恭膺节钺，遥遥台海统驭及焉。乐观书院之成，惟拜手扬言，与多土赓歌太平之化而已。
是举也，舍宅捐租，永定贡生胡焯猷功不可泯。爰书以为来者劝。
番社纪略邓传安
台湾四面大海，而大山亘其南北。山以西，民、番杂居；山以东，有番无民。番所聚处曰「社」，于东西之间分疆画界。界内番或在平地、或在近山，皆熟番也；界外番或归化、或未归化，皆生番也。幸沾皇化维有历年，地益辟、民益集、番益驯。犹恐番黎有不得输之情，爰设南、北路理番两同知以抚之。
北路熟番可纪者：嘉义十三社、彰化三十三社、淡水三十六社。每社有通事、土目，约束其众；废置皆由同知。此外，归化生番：嘉义，则内优六社及阿里山八社，而崇爻八社亦附阿里山输饷；彰化，则水沙连二十四社。其淡水之蛤仔难，向在界外；今入版图，改称噶玛兰。设官吏如淡水厅；通判即兼理番，不隶北路同知矣。内优通事，尚由官置；余如土司之世袭。阿里山之副通事、水沙连之社丁首，皆治贌社、输饷事宜。闻南路之卑南觅，亦有官置社丁首。夫贌社，即民番互市也。所谓归化，特输饷耳；而不薙发、不衣冠，依然狉狉榛榛。间或掩杀熟番而有司不能治，为之太息；安得如噶玛兰之改土为流乎？
南路理台、凤两县番载在「府志」者，台湾祗三社，皆平地番；凤山熟番亦祗六社，余俱归化生番。以余所闻，惟山猪毛四社、傀儡山二十七社实与凤山相接。琅峤一十八社，山行须历生番界，水行则由下淡水小舟可通；而沙马矶头为其尽处，故由凤山往者皆取水洋之捷。若卑南觅七十二社，则西南值凤山、北接崇爻，又在嘉义山后；「府志」纪其大概，故系于凤山下耳。今山猪毛已在界内，民、番错处，有都司驻焉。琅峤与沙马矶头，皆见于蓝鹿洲「东征集」。琅峤当日已称乐郊，不忍弃诸界外；今益繁盛，民杂闽、粤，番甫归化，有司俱得通文告，不比傀儡山之有番无民者矣。鹿洲曾为元戎檄卑南觅大土官文结，令搜山擒贼，赏以帽靴、补服、衣袍等件；是生番中未尝无衣冠文物。今其女土官宝珠盛饰如中华贵家，治事有法；或奉官长文书，遵行惟谨。闻其先本逃难汉人，踞地为长，能以汉法变番俗；子孙并懔祖训，不杀人、不抗官。然则虽在界外，又何殊内地乎？
由卑南觅而崇爻，其北为秀孤鸾、又北为崎峡、又北为苏澳，已是海岛尽处；迤西乃达于噶玛兰。自噶玛兰既开，人迹罕到之处始知其名，宜前此无及之者。独怪巴荖远、狮头、狮尾至今尚未归化，而「府志」附于彰化番社之末。其猴猴、歪仔歪、巴荖欝、新仔罗罕、奇立丹、抵美简、抵美抵美、踏踏、新仔罕、又毛搭吝（即南搭吝）、珍汝女简（即珍珠美简）、女老（即里荖）、奇武律（即奇武荖）、勿罕勿罕（即武罕）、毛老甫渊（即猫里府烟）、奇立援（即奇立板）、抵羡福（即抵美福）、哆朥美仔远（即哆啰美远）、屏仔猫力（即珍仔满力）、摆里（即摆厘）、奇班宇难（即奇兰武兰）、打那轩（即打那岸）凡二十二社，今皆在噶玛兰界内；当日并未归化，何以「府志」载在淡水番社中？彰化万斗六、阿里史二社俱设立通、土，而「府志」不载。恐生、熟番揉杂似此者尚多，非亲历不能核实也。
我国家车书一统、声教无外，不宜于一岛中判华、彝。溯台湾初平时，仅有台、凤、诸三县；已而于半线置彰化县矣，又于竹堑置淡水厅矣，今又于艋舺、三貂之东南增噶玛兰厅矣；诚如鹿洲所谓『气运将开，非人力所能遏抑者。分界禁垦，前人权宜一时；究竟旧日疆界，无不踰越。所当变而通之，以番和番为柔服伐贰内外合一根本』。
郁沧浪「稗海纪游」云：『有赖科者，欲通山东土番，与七人为侣，昼伏夜行