山海经》、《博物志》。右尝过倪村民家，见其《杂录》中有此，因录之以备参考。如词曲有“门迎四马车，户列八椒图”之句，“八椒图”，人皆不能晓。今观椒图之名，义亦有出也。然考《山海经》、《博物志》，皆无之。《山海经》原缺第十四、十五卷，闻《博物志》自有全本，与今书坊本不同，岂记此者尝得见其全书与？
关云长，封汉寿亭侯。汉寿，本亭名。今人以汉为国号，止称寿亭侯，误矣！汉法：十里一亭，十亭一乡。万户以上，或不满万户，为县。凡封侯，视功大小。初亭侯，次乡、县、郡侯。云长汉寿亭侯，盖初封也。今《印谱》有“寿亭侯印”，盖亦不知此而伪为之耳。
谈星命者以十二宫值十一曜立说，论人行年休咎。十一曜，宋潜溪尝辩之。而十二宫，亦有可以破愚昧者。三代之时，人授五亩之宅，百亩之田，若非后世富连阡陌，贫无立锥，其时田宅未闻余欠也。男则稼穑，女则桑麻，以衣为食；用器不足，以其所有易其所无。务本者不至乎贫，逐末者不至乎富。其时财帛盖无不足者，子事其父，弟事其兄，少事其长。奴仆惟官府有之，民庶之家，非敢畜也。天子诸侯公卿大夫士庶人，后夫人妃嫔妻妾，各有定制。男子二十而冠，三十而有室；女子十五而笄，二十而嫁。各有其节。婚姻之早晚，妻妾之多寡，无容异也。乡田同井，死徙无出乡，其时迁移之议，何自而兴？四十始仕，五十命为大夫，七十致仕。出身迟速，官职崇卑之说，何自而起？盖后世上无道揆，下无法守，于是小道邪说以作。虽有聪明才智之士，不能不为之惑。何则？教化不足以深入人心，故人自信不笃，而徇物易移也。
京畿民家，羡慕内官富贵，私自奄割幼男，以求收用；亦有无籍子弟，已婚而自奄者。礼部每为奏请，大率御批之出，皆免死，编配口外卫所，名净军。遇赦，则所司按故事，奏送南苑种菜；遇缺，选入应役。亦有聪敏解事，跻至显要者。然此辈，惟军前奄入内府者，得选送书堂读书，后多得在近侍，人品颇重。自净者，其同类亦薄之。识者以为朝廷法禁太宽，故其伤残肢体，习以成风如此。欲潜消此风，莫若于遇赦之日，不必发遣种菜，悉奏髡为僧；私蓄发者，终身禁锢之。则此风自息矣。
吴中民家计一岁食米若干石，至冬月，舂白以蓄之，名冬舂米。尝疑开春农务将兴，不暇为此，及冬预为之。闻之老农云：“不特为此。春气动，则米芽浮起，米粒亦不坚，此时舂者多碎而为粞，折耗颇多。冬月米坚，折耗少，故及冬舂之。”
韩文公《送浮屠文畅师序》，理到之言也，髡缁氏乃以不识浮屠字议讥之。此可见文公高处，盖是平生不看佛书然耳。若称沙门比邱之类，则堕其窠臼中矣。后人注身毒国，云“即今浮屠胡”是也。又如世俗信浮屠诳诱，伊川先生治丧不用浮屠之类，皆袭之。而作古者，韩公也。
“礼不下庶人。”非谓庶人不当行，势有所不可也。且如娶妇三月然后庙见，及见舅姑。此礼必是诸侯、大夫家才可行。若民庶之家，大率为养而娶，况室庐不广。家人父子，朝暮近在目前，安能待三月哉？又如“内外不共井，不共浴”。“不共湢浴”犹为可行，若凿井一事，在北方最为不易。今山东北畿大家，亦不能家自凿井，民家甚至令妇女沿河担水。山西少河渠，有力之家，以小车载井绠，出数里汲井；无力者，以器积雨雪水为食耳。亦何常得赢余水以浴？此类推之，意者古人大抵言其礼当如此，未必一一能行之也。
京师有李实名牛心，红核必中断，云是王戎钻核遗迹。湖湘间有湘妃竹，斑痕点点，云是舜妃洒泪致然。吴中有白牡丹，每瓣有红色一点，云是杨妃妆时指捻痕。有舜哥麦，其穗无芒，熟时遥望之，焦黑若火燎然，云是舜后母炒熟麦，令其播种，天佑之而生，故名。有王莽竹，每竿著土一节，必有剖裂痕，云是莽将篡位，灭铜人于竹中，以应符谶而然。凡此固皆附会之说。然其种异常，亦造化之妙，莫能测也。
杜子美《饮中八仙歌》云：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船。”说者以船为襟纽，窃意明皇或在船召白，白醉而不能上耳，不必凿说也。唐人韦处士《郊居诗》云：“门外晚晴秋色老，万条寒玉一谿烟”。“万条寒玉”，谓竹也。近时作草书者皆书作“萧条寒玉”，误也。张继《枫桥夜泊诗》二句云“江村渔父对愁眠”，然不若旧本“江枫渔火”为佳。此皆刻本之误也（原本“江枫渔火为佳”之下曰“但不知继自改定，定于他人尔”）。
昆山吕寅叔家贫，授徒为养，平居无故不出门户。每岁春秋祀先师，必半夜预诣学，随班行礼。礼毕辄去，不令县官知。予在昆学数年，见其始终如此，虽阴雨不爽也。可谓笃厚君子矣。
陶浩，字巨源，太仓名医，读书有识。景泰间，昆学教谕严先生敏妻病，予时为学生，遣迎巨源治之。严，杭人，适其乡人尚书于公加少保官，其子为千户，严极口誉之。巨源从容曰：“虽曰不要君，吾不信也。”严为默然，巨源之识可想矣