首是也。
盗已成犹为未成
凡所盗之物，但移置他处，未离本所，或未得驮载，或悔过不分赃，或盗仓粮而未出敖所之类是也。
义胜于服，则舍服而论义
外祖父母宜若尊也，但服小功而已。殴之却加一等者，则尊之以义也。今结义之亲，故听有服。
情重于物，则置物而责情
强盗以微物而杀人，监临以挟势而强索，物微而情重也，故置之以论情。
手足法齐于他物
手足殴伤官长、尊长者，加凡人一等，比同他物伤论。于足伤人，见血而内损者，同他物伤论。
继养恩轻于本生
父母之恩，昊天罔极。继父继母，抚字成人，岂无恩乎？但与本生之服制稍异。
孙同于子者，立以承祖
长孙同子，子死孙立。荫叙者孙，降子一等。
契同于符者，用而发兵
契当作契，即此锲字，以木刻字而取信。古者谓之右契，乃取物之券也。如征兵取物，皆用之也。符以玉或以铜刻，以义字即今之勘合是也。盖遣兵之法，取信为要。急速之际执一于符，则恐误事，但契之与符可相权用，大同小异，同出于信也。
替流之役，无丁难准徒加杖
替流者，配所更犯流罪，必以役替之。纵家无兼丁，亦不得以准徒，但以杖加之。
同罪之刑至绞，即依例除名
甲与乙同罪犯刑，甲正犯而不至死，亦合除名。乙杂犯而法当至死．方依例除名。
大抵情伪不常也，宜以万变通
此言人情之真伪难测，无常则也，宜乎刑法之应变，随事之轻重得宜也。
色目有异也，难乎一概理
贵贱、士民、杂户之不齐，其所犯，加减赎罚，刑法轻重之或异，难以一概而论之。此二句嗟悼刑法之用不易言也。
留住本为于工乐
留住之法，自古有之。乐艺之人合犯徒流者，但加之以杖而免其役。大抵专为乎工乐。近视诸王官婢，皆上有用之人，流之则妨其用，因得以留之，故为留住法。
称人不及于奴婢
被盗之家称人而不及婢，诸条之中及婢而不称人者，言其贱也。官婢从良者，得以称人，未从良而称人者，与诈冒同。
部曲优娶于杂户
部曲之家得以娶杂户、良人之女，杂户不得以娶部曲与良人。盖部曲乃仙音教坊之正户，故其娶可得以优于杂户也。
伯叔爱隆于刺史
刺史，本属之官，宜主于敬。伯叔，有服之宗亲，宜乎主爱。是伯叔之爱重于刺史之敬也。
妻非幼而准于幼
妻本同居义聚，但曰有别，非卑幼之比。然夫死从子，故宜乎准于卑幼也。
女称子而异于子
女嫁从夫之姓，虽曰无子，许婿承户似同于子也。但服与子异而坐亦不同耳。
五服定罪，有亲同于疏
以尊陵卑，故杀子孙，凡所以逆理倍常，斗殴而折伤肢体人命之类者，虽亲义绝，难以服论罪，但比常人减等。
六赃计贯，或终如其始
强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临、《杂律》坐赃，此六者皆有始终始初之意，轻而终后之意。重者，其罪与赃贯必不同也。或有终后之赃，计之贯数却与始初之赃同者，难以一概论也。
相侵不辨于尊卑
妄自尊大而侵损伤害人命之类，必与凡人同，不准荨卑之议。即上文所谓有亲同于疏者是也。
相犯各加于彼此
嫂叔不通问，盖古礼也。然殴兄之妻，非犯上同也。殴夫姊妹，非卑幼比也。故律“殴兄之妻者，杖八十。殴夫弟妹者，杖六十”。所以相犯者，彼此加罪与凡殴不同，后下手理直者减科。
误杀系尊长者，科之以过失
祖父母、父母，俱系尊长，或与他人争殴行凶，其子孙有服之人因解劝，误迎器仗身死者，若拟偿命，缘系有服尊长，又非故杀，宜科之以过失。
对烧非积聚者，论之以弃毁
对烧，即沿烧也。或遗漏，或放火，各有本罪。但沿烧他人之物，或官府屋物之类，积聚而不可移者，乃成器之物，故其罪重。不能堆垛散顿而可移者，自不及迁移以致烧毁，论之以无用之物，故其罪轻。
笃疾戆愚，亦合于三赦
十五之前曰幼，七岁曰悼，九十曰耄。此三者， （犯）罪不加（罪）刑，盖古礼也，故曰三赦。笃、疾、戆愚，凡废疾之人，有罪皆准赎免。
轻囚就重，听移于百里
一事而二处觉发者，俱有文案，相离百里，以轻就重而并勘之。若百里之外，各从事发处归结。
事大不论乎失
军国重事或误陷城池之类，此大事也，难准过失。
法重犹矜于死
人之犯法，罪莫大焉。然死而至绞者，但犯而免绞可也。古律所以矜其死而然，《书》曰：“罪疑惟轻。”