操守经（浮梁人）。三十二年则有钞介（彰德人）。三十五年则有操时贤（浮梁人）。庆隆二年则有咸怀良（莱阳人）。五年则有由礼门（杞县人）、令狐氏，唐宰相族也。当时以门族单少，有相认者，即收之，甚至姓胡人，亦冒称令狐。或嘲以诗曰：自从元老登庸后，天下诸胡尽带令。万历中有进士令狐泌，近日有新城令令狐永辉，不知其为宰相之后否。以上四十余姓，皆从会试录得之，非传疑也。又益都有郇姓，本毛诗郇伯劳之之郇，乃音环，不音旬。郯城有榚（音卓）姓，亦巨族也。黄县有淳于，即髠之后，历代墓具存，大显于唐，碑表相望。今族属千余人，而无业儒者。范黄县云然。又山东有举人睢坤，唱名之际，二字俱不识，乃自言音虽冲，又非不识甄盎之比也。其不系土绅者，稀僻之姓，所在而是，又未可尽记也。
●玉堂荟记卷下
菏水杨士聪朝彻撰
癸未九月，经筵进讲，君子有九思一节，余先期□□章送阁，进规处有「圣不自圣」一语，井研使中书来曰：此语上所最厌，宜改之。余即易以别语。因思尧兢舜业，古来帝王忧勤不已，无非不自圣之一念，何至以为厌也。此语可厌，则讲书亦可厌矣。区区小臣，不敢谬执己见，井研恐不得辞其责。
辛未罗萸江喻义，送讲章于阁，乌程令改不肯，遂至疏参，言旧例惟经筵进规多于正讲，日讲则正讲多、进规少，今喻义以日讲而用经筵之例，驳改不听，自媿不能表率后进云云。乃下部议处。部议云，圣聪天纵，而喻义哓哓多言，遂以闲住处之。夫讲章岂有二例，况多少之间，惟视文义尽否，又非有一定之限也。乌程不过借题以处罗耳，乃如部议，天纵不须多言，安用讲书为也。一忮一谀，后来讲官无所措手矣。
日讲与上共凭一几，寘讲章，其上以牙签倒读，非预诵精熟，往往致误，短视者尤苦之。何香山为讲官时，讲尚书至弗虑胡获、弗为胡成，冥然不记，遂不能终讲。翌日上疏引罪。韩芹城四维，壬午冬杪，自少司成加中允为讲官，旧本短视，牙签所指，多非其处，讲未及半，偶有遗忘，不能复措一语而罢。又数日，复然，乃自陈怔忡健忘。于是，准辞日讲，但带官衔佐成均也。
上不喜忌讳，一日讲春秋，越过宰咺来归仲子之赗一条，上问何为遗此不讲。盖宰咺称名，以见宰之非宰，疑讲官为执政讳也。其实讳赗字耳。至子疾病二章，从来不以进讲。上皆令补通。其时王素公锡衮为讲官，乃以天字立义，言圣与天通，无论死生疾病，无往非天。故曰吾谁欺，欺天乎？议论尽有关系，但进讲须诵本文，末节，死于臣之手及死于道路是何等语，旃厦之上，无故宣此不祥之言，似亦非所宜也。
春秋讲章，与他经颇异，多不用进规，每讲仅一条，甚至意义少者，寥寥数言而毕。但以一人专讲，不复更替为劳。宜兴师柄政时，越次而用刘允平若宰，乙丑诸公甚不平。宜兴师不顾也。允平讲官三年，叙升至谕德，反在乙丑诸公之前。癸酉冬，渐有柄用消息，或云因为讲官而用力于内也。一日早朝，有遗匿名单于左掖门内者，多言闺门及乡党问事，尽不堪道。一时閧传，刘不自安，因乞假归。无几，即以病卒。此可为词林躁进者之戒。
王素公锡衮，云南人，方署吏部印，又为讲官，每于事隙，撰讲章以进。是时上或连数日御讲，王不废部务，每日撰讲，肄习精熟，至于不遑寝食，而因讲纳忠，往往而有，一日讲「禹吾无间然矣」一节，通规处略去各项，独重沟洫，言江南水利极其详尽。其于东南财赋之地，裨益良多。但河北水旱，非沟洫所能救，东土诸泉，以漕运故，尾闾泄之民间，不得涓滴之用，而荒盗以来，蒿莱盈野，虽神禹复出，将如之何。夫天下大势，策积储则重在江南，策形胜又重在河北，近日傅司农淑训将边腹饷款入不副出之数，刊刻成书，每遇朝臣有蠲逋之请，概从庋阁，但送饷款一册，不复议覆。余壬午入都，请蠲七州县逋额，司农亦以此法应之，吾恐天时人事，两值其穷，将来酿祸，岂但入不副出而已。天下大计，非可与贫窘作家量入为出者比，乃不酌量缓急，而欲概杜请蠲者之口，忧国者不当如是也。
庚辰秋，上傅谕欲素食终身，圣母早崩，不及养故也。此殆托言，或别有所感而为之也。一时辅臣有揭，李印渚绍贤有疏，大要为主上爱口腹，谓不宜以淡薄自苦。自古帝王之孝，不须如此而已。上皆优答，不允。不知此等揭疏，何所见而为之。夫上之感动及此，必有大不安于中者，乃不能引类畅言，以成就君德，而反言不宜淡薄，何其言之陋也。余谓宜备极赞美，而更推广言之，皇上以圣母故，素食终身，大孝至仁，千古无两，但帝王以天下为一家，民物为一身，则仁孝又不止在素食也。素食之意，将以惜物力，则买办需索，造作进奉，以至非时之赏赍，铺垫之羡嬴，何者不当裁节，将以惜物命，则缉获听断，拷讯驳谳，以至财与命相连，法与情两乖，何者不当宽贷。推此类言之，使天下无一浪费，无一衔冤，其为素食也大矣。揆之圣母之心，何等欣慰，即日御水陆之味，何损于仁孝之一毫。今议裁