无疑。鬼神也是色臭上。百世以俟圣人而不惑，百世之圣人也是色臭上。此关打得破，何理不可格？何事不可为？人不曾发念耳。
道问学，即尊德性之大人也。广大精微，高明中庸，新故礼厚，皆德性也。致之尽之极之道之温之知之敦之崇之，皆学问事也。
君子之道，暗然而日章。即生生之谓易，惟生生故日章。小人是袭取，不能生生故日亡。生生之本何在？以其淡，以其简，以其温，到底不着迹。上天之载，无声无臭。
《大学》、《中庸》，只一格物尽之。惟精是格物，惟一是致知。仰观俯察是格物，通德类情是致知。博文是格物，约礼是致知。知人无二，人心道心，势不得不精，精便是一。那时止有道心，无人心。
惟天下至圣，开口说聪明睿知。唯天下圣诚，说完又曰，苟不固聪明睿知，两章须合看。
聪明睿知，只是灵气。宽裕温柔，发强刚毅，齐庄中正，文理密察，皆灵气之运用条理也。寂然不动，感而遂通，皆聪明睿知之灵气。生生不穷，藏诸用故显诸仁。天地圣人，原无异也。圣贤与愚夫妇，原无异也。
宋儒谓天者理而已矣，今人祭天难道是祭理？
《宗镜录》分性宗相宗。天命之谓性是性宗，体物而不可遗是相宗。淡简温是性宗，远近风自微显是相宗。
论六十耳顺，因曰吾人不独耳要顺，即目也要顺。耳无毁誉，目无好丑便是。
八识，识情也。此八识是生死极根，要从咽喉着力。曾子云「而今而后吾知免夫」，与夫子云「夕死可矣」同。
言必信，行必果，硁硁之小人。即言不必信、行不必果之大人。
信以成之，要上下相信，彼此相信，不是一己。如信而后谏，信而劳其民皆是。
庚辰会试题：「博学而笃志，切问而近思。」先生常问诸孝廉曰，这学甚么？志甚么？问甚么？思甚么？俱无对。
有性善，有性不善，尧舜桀纣是也。可以为善，可以为不善，中人是也。无善无不善，至善是也。
人之性，如天乙之水，空空蒙蒙，落在城市便苦，落在山溪便甘，落在江河便淡，落在海便咸。吾人亦然。水惟淡为真味，人惟善为真性。苦可使甘，甘亦可使苦，惟海中之咸再不能挽回。气质之性也。从天命之性出来。口老子只是一坤卦。
贤者在位，能者在职，极妙。能者可勉进于贤，贤者不必其能。
干卦为尧用，坤卦为文王用。文王非不能用干，以其时则亢也。鄂侯、玖侯，便是亢龙有悔。文王也不专坤卦，盖干体而坤用。
用九，即君子行此四德，实时乘六龙。
否泰俱曰拔茅茹，可见用人关国家气运。用一君子便为泰之始，用一小人便为否之始，可不慎欤？
干母之蛊不可贞，口凡在母后事虽正道，不可认真说去。如左师触詟之说赵后，便妙。
大畜，四爻自牿其邪，五爻自豮其过。
蹇利西南，坎本之坤，六五居中故。
《系辞》或单言乾坤，或单言六子。言乾坤而六子在其内，言六子而乾坤在其内。
但言大员图，不必看方图。大员图，六十四卦在焉。天地万物，吾身亦在焉。
刚柔相摩，八卦相荡，不必如本义所云。满天地间便是刚柔相摩八卦相荡。易如何与天地准？只是神无方而易无体。
《河图》五为生数，十为成数，何以专属若此？天地间五行，如甲乙木也。甲为阳木，乙为阴木，便是一是二。
天地之数五十有五，此数也。成变化而行鬼神，此气也。数与气，即理也。如四时、八节、二十四气、七十二候，以至三百六十五度四分度之一，数也。而春夏秋冬，寒热温凉，而万物生长收藏。盛德大业，于是出焉。此中何处分理分气分数！于何处寻太极也？故曰「无极而太极。」非有无极方生太极，以太极本无极也。
神以知来，即是知以藏往。知来者逆，即是数往者顺。百世以俟圣人而不惑，即是质诸三王而不谬。
着卦爻，圣人以此洗心。及钩深致远等语，俱不拘着蓍龟。
乾坤之圣人，以易简始。知险知阻，若不易己先处于险，不简己先处于阻，如何能知险阻也？不逆不亿，所以为先觉，便是易简。
觉梦即生死也，梦时即游魂为变。
天地万物鬼神，件件与吾人一体。今人语及辄不信。试观六壬射覆者，或拈一茎草便知休咎得失。夫人之休咎得失，于茎草何预？而灵通乃尔，非一体故乎？
训诂解书，不如以书解书。以书解书，不如以心解书。
《素问》人身脉名，《星经》诸星名，俱奇古，初何所取义？
唐山夫人诗、卫夫人书，千古诗字之绝。
项羽为汉祖之功臣，王郎为光武之功臣，陈友谅、张士诚为我太祖之功臣。
韩信对「陛下不善将兵而善将将，此信之所以为陛下擒也。」此非对君之礼，宜云"陛下南巡，臣岂有不至之理。」
曹孟德文学书法兵略，千古一人。若正其心术，加以忠义，当在郭令公之上。令公明哲，尤有福。
周家自后稷、公刘、太王、王季、文武