建文帝像拜而泣。止一人，余皆后之，毋敢效也。求浴，里衣朱殷，多虮虱，肤如刻漆。人臂二弓，腰二铳，试鸟雀无一失。铠伏重铁，度所佩荷皆百斤外。其一人泣拜者，挽铁鞭重数十斤，合二僧力能起，彼运之如禅家棕拂竹如意，若无物者。问邑里姓氏，不答。以其北音，知为北人也。「今安所往？」彼泪隐隐承睫曰：「吾糗尽，游观天下，无可起事者，吾安之乎？」曰：「三吴足赋可就也。」曰：「取三吴未能集事，敌因之虐其民，犹夺之民耳，吾不忍也。」僧曰：「以诸君之敢力赴义，何患无成？如时之未易，委蛇掇尊官，徐为所欲为，非晚也。」默不应，讽之苦口，亦不应。僧曰：「即出值官兵奈何？」曰：「吾仗剑行数千里，先后所值何啻百十，彼安能难我？」僧曰：「自此至天目，民寨殆百余所，称义师。能往观之乎？」曰：「尝按视一二所，皆盗耳。意他寨类之，不足目也。」因问道，僧述天目径山湖州之程者三。曰「吾之湖州」。曰「湖州多守兵。」曰「吾固欲遇守兵。」冑而出。每一人冑，夹二人力收之，目欲迸火。遇湖州守兵，杀五百余人，而二十二人亡恙。忾然叹曰：「吾多杀敌何益？且吾所以来，岂为此鼠辈哉？」遂皆投碧浪湖死。异哉！若而人，殆文鸯魏胜之流，与海岛之义士合而一矣。
愚录群忠，姑置其死事者以俟论定。呜呼，死者人之所重，而人多易言之，何与？乙酉五月，太子太保、工部尚书、曹州何应瑞就缢，其子救之仅伤足。都察院左佥都御史、口口杨维垣闻乘舆出亡，榜云"此事从古所有」，以安人心。因题邸壁，历任本末，生某年月日，卒乙酉五月十一日口时。语甥徐某曰「我时上未填，容补之。」引觞。令二妾孔氏、朱氏投井死，置三棺，殡其妾。又壬题「杨某之柩」，遂死之。常熟许重熙曰：「杨题柩有顷，引二仆遁。至秣陵关，怨家击死之。」吴骏公先生曰：「是岁一见杨，衰惫甚，安能走乎？其引决无疑。」嗟乎，余子或需岁待月，株累蔓染，三木及身，百口交引，虽欲自活，必不得之数矣，故于死事者有靳词焉。虽然，人有定品，事有完负，亦未可概论也。环堵所录，就其著者若而人。
白门语录：
阳城张藐山先生好《九经》内典，不喜杂帙。日兀坐枯想，辄语予学问之要。尝曰：「讲学有讲学之弊，不讲学有不讲学之弊。」先生言取简悟，不主故常，不烦词说，又深自晦也。姜宫詹燕及，讲学留都，先生秘不一言。予私录之。佚者半矣。
《论语》极其浑沦，《大学》、《中庸》则《论语》之脚注，《孟子》又《学》、《庸》之脚注也。
「学而时习之」，颜子不贰不迁便是习。所学何事？古人也说不出。
一阴一阳之谓道，即接继善成性何也？一阴一阳之谓道，即一天一地之谓道。不须转注，故直接善性。
僧家论因果，辄说阎罗老子，以阎罗信佛经也，岂不有污儒书乎？佛教未入中国，阎罗在甚处？予旧尝作文曰：「戒慎恐惧之君子，决不堕三涂六道。」
格物，或作感格之格，或作格去私心之格，或作格式之格。俱不必论，但问所格何物。如忿懥好乐忧患恐惧，皆是物也。有所忿懥好乐忧患恐惧便非格，无所忿懥好乐忧患恐惧便是格。
好好色，恶恶臭，如何说诚意？不过念头。《金刚经》云「一切众生俱从淫欲」云云。岂非色有共好乎？然亦有苦行人不喜者，惟至恶臭更无有不恶之理。如粪堆在前，趋而避之，此是自了汉。若锄而去之，便是克复手段。齐治均平不过如此，可想诚意之妙。口口口口慎独便是思诚。恶恶臭，好好色，何曾思勉得来。
明德如明镜，明上着不得工夫，刮垢磨光可也。
大学知止，只是知一路走，更无别径。
明德即知也。明明德即致知也，明明德于天下即新民也。
有所既不是，心不在又不是，此却如何？亦不说破，但曰所谓修身在正其心。亲爱畏敬哀矜傲惰贱恶，俱八识田中带来。恶而知其美，好而知其恶，是空空地位。
观未发必于已发，若已发中节，则未发可知。
不睹不闻，工夫在睹闻上用。睹闻工夫，在不睹不闻上用。
君子而时中，只是喜怒哀乐中节。中节本之未发，无喜怒哀乐故也。汉光武哭更始帝极哀，哭其兄不哀，也是中节，盖当其时不得不尔。
小人无忌惮，只是不中节，以先有一喜怒哀乐也。
世间无一物不有主。如街上驴马虽多，必以钱雇。粮米虽多，必以钱市。眼前景物尚且如此，况日月山川，许大道理如何枉得？故曰鬼神之为德。关将军在玉泉显圣，云"还我头来」，有僧语曰「颜良文丑安在。」鬼神也欺不得，此便是诚。故至诚无息，说至诚又说天地。如《易》、《系辞》，一阴一阳之谓道，说人事又说造化。可见天地万物人事，毫无分别。大哉圣人之道，大哉干元，俱可参看。
思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。知人知天何也？诚者天之道，诚之者人之道，知天而未知，不思不勉非天也。知人而未知，择执非人也。知天知人，只是一诚。诚只是如好好色，如恶恶臭，质之鬼神而