气象。总集之编，有《扶桑集》、《怀风藻凌云集》、《本朝丽藻经国集》，延喜、天历之间，称郁郁乎文矣。然未有专集。其后能以诗鸣者，日新井君美（著有《白石诗稿》）、梁田邦美（字景鸾，号蜕岩，江户人。有《蜕岩文集》）、祗园瑜（字伯玉，号南海，纪伊人。有《南海集》）、秋山仪（字子羽，号玉山，半后人。有《玉山诗集》、《玉山遗稿》）、菅晋师（字礼卿，号茶山，备后人。有《黄叶夕阳村舍诗稿》）、赖惟柔（字千祺，号杏坪，安艺人）、赖襄、梁孟纬（字公图，号星岩，美浓人。有《星岩集》）、广濑建（字子基，号淡窗。□□人。有《远思楼诗钞》）皆名家也。
岂独斯文有盛衰，旁行字正力横驰。不知近日鸡林贾，谁费黄金更购诗？
诗初学唐人，于明学李、王，于宋学苏、陆，后学晚唐，变为四灵，逮乎我朝，王、袁、赵、张（船山）四家最著名，大抵皆随我风气以转移也。白香山、袁随园尤剧思慕，学之者十八九（唐时有小野篁幕香山，欲游唐。小说家称人见海上楼阁，道以待白香山来，殆即日本也）。《小仓山房随笔》亦言鸡林贾人，争市其稿，盖贩之日本，知不诬耳。七绝最所擅场，近世河子静（号宽斋，上毛人）、大洼天民（号诗佛，□□人。有《诗圣堂集》）、柏木昶（字永日，号如亭，信浓人。有《晚晴堂集》）、菊池五山（字□□，□□人，有《五山堂诗话》。）皆称绝句名家。文酒之会，援毫长吟，高唱往往逼唐、宋。近世文人，变而购美人诗稿，译英土文集矣。
一千五百年前纸，在在神灵为护持。如见古人如见佛，焚香百拜展经时。
西京知恩寺僧彻定者，藏西魏陶仵虎《菩萨处胎经》，纸墨皆不蚀，神似钟太傅。世传北魏诸碑，结构正同，知当时体固如此也。陶仵虎跋，典质朴茂，云一切经乘，搜访尽录，则此卷亦凤毛麟角矣。西魏大统庚午，距今岁己卯，为一千五百有十年，墨迹尚存，岂非怪事。盖日本喜收藏，兵燹之乱，虽经武门迭争，而释教盛行，斯文寄于浮屠，故能历劫不磨耳。彻公又藏有唐苏庆节《大楼炭经》（按《唐书》，庆节，苏烈之子。高宗乾封三年卒。史称庆节封武邑县公，而此卷题章武公，当是改封于烈卒之后，史未究言之）。马道手箱《华严经音义私记》，皆唐人手笔。此外有僧怀素《千文》墨迹，于天德寺僧义应家见之。宋刘松年《养蚕图》一卷、僧贯休《罗汉图》一卷、李龙眠《降龙伏虎罗汉图》二幅，于大藏卿大隈重信家见之。张颠草书墨迹，于宫岛诚一郎家见之。小野篁书佛经一卷、朱子《屈曲》诗二首，于东京府书籍馆中见之。岳少保书，于故参议大久保利通家见之，云其墨迹在萨摩书库也。元、明以下至不胜纪。然伪者至多，购之又动称千金。
铁壁能逃劫火烧，金绳几缚锦囊苞。彩鸾《诗韵》《公羊传》，颇有唐人手笔钞。
佛寺多以石室铁壁藏经，秘笈珍本，亦赖之以存。变法之初，唾弃汉学。以为无用，争出以易货，连樯捆载，贩之羊城。余到东京时，既稍加珍重。然唐钞宋刻，时复邂逅相遇。及杨惺吾广文来，余语以此事，并属其广为搜辑，黎莼斋星使因有《古逸丛书》之举，此后则购取甚难矣。
●卷二
竭民膏血造浮屠，佞佛甘称三宝奴。匹马出宫偷祝发，上皇尊号半僧徒。
自钦明时，佛法东来，苏我马子首信之。推古以还日崇尚，至圣武自称三宝奴，后祝发为沙弥胜满，是为天皇披剃之始。至花山天皇信右大臣兼家之言，夜潜出宫，至花山元庆寺削发。其后禅位皇子者，多半为僧。僧徒盛时，上自公侯，下至庶民，不建寺塔，不列人数。堂宇之崇，佛像之大，工巧之妙，庄严之奇，有如鬼斧神工。又令七道诸国建寺，各用其国正税。于是举国之费，十分而五。一寺度僧，岁三四百人。举国之民，秃首过其半。多家蓄妻子，口啖腥膻，甚至群聚为盗，窃铸钱货，党徒相攻，敢劫关白之第，人太政大臣家掠财物，夺庄园，且率徒党发山陵，入宫殿，劫神舆。后宇多帝时，至毁闱截帘，破行事障子，帝乃御腰舆逃匿内大臣私第。暴乱淫纵，天下所未有也。
佛阁沉沉覆黑天，黄标百万数堆钱。大师自主鸳鸯寺，梵嫂同参鹦鹉禅。
本愿寺号一向宗，僧亲鸾为教主。其法谓不必离俗，不必出家，但使蓄妻子，茹荤酒，此心清净，即为佛徒。日本之民，因是半为僧矣。明治六年下令，凡僧徒均许食肉娶妻。僧妻日库里，日大黑。大黑，俗所称为司财之神也。维新后，僧徒田产多没人官，而势始衰矣。
不须偏袒覆袈裟，唤作山僧未出家。却变神山称佛国，只须一语妙莲华。
僧日莲专以唱《法华经》题目为宗，谓念佛，即心奉佛，佛必以其法力鉴临而庇护之。信从者益众。此皆以大智具雄力者。故余谓日本僧比之唐僧，实有过之。被服如中土，惟严寒均蒙纱衣，亦谓之袈裟，不必着水田衣，行偏袒礼也。
乘槎浮海寄深叹，象法东来遍佛坛。独有青牛出关去，流沙遥隔路漫漫。
三教独无道教。盖日本自称神国，世世有神官司祭祀者，张鲁、寇谦之符篆科仪，反不能行矣。