年一种学术议论类，渊源于老佛，其失尤深而尤显也。《终编》则内修自治之实，上卷载心图心说，明人心道心之辩，而吾儒所以异于禅佛在此也，此正学之标的也。中卷著朱子教人之法，在于敬义交修，知行兼尽，不使学者陷一偏之失，而流异学之归也，此圣学之涂辙也。下卷著朱子著书明道，辟邪反正之大有功于世，学者不可骋殊见而妄议也。《续编》下卷专辟阳明其卫道之力勇矣。昔曲园先生谓赵瓯北诗那咤卸肉事必出释典，今读陈氏《终编》上卷，引严沧浪评诗，犹那查太子析骨还父、析肉还母，未知沧浪系本俗传，抑别有出处也。
二十日乙丑（10月24日），晴。
午后，偕植儿至何市，观匠人修屋，从市后行，人无知者。归途纵眺，蓼江芦白，杂以乌桕丹枫，宇宙至此，可谓煊烂之极，迨木落山空，正是归于平淡，惟平淡也故能磨练冰霜、支撑傲骨耳。读张燮《小嫏嬛福地随笔》一卷。读唐甄《潜书》一卷上篇上。此书述圣尊孟子而祧象山、阳明，以先立乎其大与致良知为本，论政治则以返朴崇俭，棉桑树牧，富民为先，盖杂霸之学不纯乎王者也。《尊孟》、《宗孟》、《法王》诸篇乃其宗旨所在，其云：“阳明子有圣人之学与才，自孟子而后无能及之者。”可知趋响矣。《虚受》篇谓：阳明有圣人之学与才，而无其德，“以其小仲尼而自擅为习兵也”。此言亦深中阳明之病。《敬修》篇云：“心无散时，气无暴时，是为能敬。”此数语纯粹无弊，而其下又杂之以事功，则偏畸矣。甄原名大陶，字铸万，四川夔州人，侨寓昆山，顺治丁酉举人，官长子县知县，有《圃亭集》，《性功》、《非文》、《取善》、《善施》、《权实》、《富民》、《尚朴》、《六善》、《大命》、《抑尊》、《为政》、《教蚕》、《惰贫》、《备孝》、《明悌》、《内伦》、《名称》、《五形》、《受任》、《利才》二十篇皆录入《经世文编》。
二十一日丙寅（10月25日），晴。
毕稚琛十五日函云，被闽友亏累，六月下旬乘轮往福州料理，前日始回沪。黄少彭函云，永昌事崇令田公于前月出详，准业户缴价，以顺舆情。据户书袁菊卿云，详文系内稿所引，各沙比例均误，藩房夏叔良允可驳下，刻田公将弟等禀州，饬下公事顶详，惟田公即日卸任，可无掣肘之虑耳。孔户书付洋五十元，藩房连钱席合送一千元，先付二百元，藩批尚未寄下云。撰《蒋石枫先生墓志》一篇，状称石枫先生令庐江时，庐州知府李公长于吏治，兼精武事，素重先生。一日单骑直入县署，与先生语良久，即曰邻县逸盗某等，我已命人捕之矣，可勿虑。语未竟而捕役已絷盗逮案矣，署中无一人知者，皆叹服。太守惜忘其名。读唐甄《潜书》一卷上篇下。《抑尊篇》言：“善治秘达情，达情必近人。”“海唯能下，故川泽之水归之，人君唯能下，故天下之善归之。”《太子篇》言：“天子能教太子，即师傅有益于太子，天子不能教太子，即百伊尹、百周公亦无益于太子。”皆探本穷源之论。《备孝》、《明悌》、《内伦》、《夫妇》、《居室》、《诲子》、《善施》、《交实》八篇皆所以明人伦也；《食难》、《守贱》、《独乐》、《养重》、《居山》、《贞隐》、《大命》七篇则庚子之愤言也。
二十二日丁卯（10月26日），阴，微雨即止。
读唐甄《潜书》一卷下篇上。上篇论学，下篇论治，此卷皆用人行政之大纲，虽驳杂不纯，亦《明夷待访录》、《日知录》之亚也。
二十三日戊辰（10月27日），阴。
晨至何市，与受之、子诒饮，几沉醉。晚，鼓棹行，五鼓抵常熟。读唐甄《潜书》一卷下篇下。《除党篇》系指当时社盟而发，实今日之药言。《全学》、《五行》、《审知》、《两权》、《受任》、《仁师》诸篇皆兵家言，可见诸施行者。
二十四日己巳（10月28日），晴。
晨，至岳家，午饭后赴石梅啜茗，傍晚归。读陆纪［继］辂《合肥学舍杂记》一卷第一。海峰《论文偶记》云：“神气者文之最精处，音节【其】稍粗者也，字句【其】最粗者也。然余谓论文而至于字句，则能事尽矣。盖音节者神气之迹也，字句者音节之矩也。神气不可见于音节，见之音节无可准，以字句准之。又云：音节高则神气必高，故音节为神气之迹，一句之中或多一字，或少一字，一字之中或用平声，或用仄声，则音节迥异，故字句为音节之矩，积字成句，积句成章，合而读之，音节见矣。歌而咏之，神气出矣。又云：文贵远，远必含蓄，或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句，说出者少，不说出者多，乃可谓远。故太史公文微情妙指，寄之笔墨，溪径之外，【并】非孟坚所知。又云：文必虚字备而后神态出，何可节损？”姬传《答徐季雅书》云：“文章之事有可言喻者，有不可言喻者，可言喻韩、柳诸公论之详矣，若夫不可言喻则在乎久为之自得而已。”合二公言融会入微，便可寻桐城之针线矣。
二十五日庚午（10月29日），晴。
午后，至石梅晤孟朴，言近日清赋一节，官吏弊蠹，绅民交困，不可无说以抵制之。读陆继辂《合肥学舍札记》一卷第二。彭文勤公以“王勃然”