翁犹是当时琢石所为，尤足据 信，不知苏公蜀人，何以不见而云尔也及杨方子直入蜀师幕府，因使访焉，则果 如所闻者。且为写放文翁石像为土偶以来，而塑手不精，或者犹意其或为跏趺也。 去年又属蜀漕杨王休子美，今乃并得先圣先师三像，木刻精巧，视其坐后两， 隐然见于惟裳之下，然后审其所以坐者，果为跪而无疑也。惜乎白鹿画像之时， 不得此证以晓子言，使东南学者未得复见古人之像，以革千载之庙，为之喟然太 息。姑记本末写寄洞学诸生，使书而揭之庙门之左，以俟来者考焉。此朱文公白 鹿礼殿塑像说。后其季子守南康，因更新礼殿，闻之于朝，迄成先志。然远方学 者未尽见此说，故识之。
《史记 黄帝纪》：神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。 于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝 欲侵陵诸侯，诸侯咸归。轩辕既云诸侯相侵伐，而神农氏弗能征矣，又云炎帝欲 侵陵诸侯，何耶尚当访精于史学者而问之。
今道家设醮，率用米糈，世传始于张陵，而实不然。陵使百姓从受道者，出 五斗米，非以祠神也。按《山海经》载诸山之神，各举其形状及祠之之物，有糈 者居多。如<昔隹>山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，糈用余米；自 拒山至于漆吴之山，凡十七山，糈用余；自天虞之山至南禺之山，凡一十四山， 糈用余；崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，糈用稷米；阴山以下至于崦嵫 之山，凡十九山，糈以稻米；自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，皆用 余糈米祠之；自敖岸之山至于和山，凡五山，糈用余；自景山至琴鼓之山， 凡二十三山，糈用余；自女几山至于贾超之山，凡十六山，糈用余；自首山 至于丙山，凡九山，糈用五种之糈；自翼望之山至于几山，凡四十八山，糈用五 种之精禾；自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，糈用余。郭注云：糈，祀神 之米，名“先吕”，反今江东音所惟“自尸”。胡之山至于无之山，凡十九山， 米用黍；自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山，其祠用余二者，无糈字，或传 写脱误。单狐之山至于是山，凡二十五山，甘枣之山至于鼓镫之山，凡十五山， 皆曰瘗而不糈；管涔之山至于敦题之山，凡十七山，辉诸之山至于蔓渠之山，凡 九山，皆曰投而不糈；自钤山至于莱山，凡十七山，则曰钤而不糈；自鹿蹄之山 至于元扈之山，凡九山，则曰祈而不糈。郭注直云：祭，不用米也。著明如此。 《山海经》虽不敢信为禹益所著，屈原《离骚》、《吕氏春秋》，皆摘取其事。 而汉人引用者，尤多其书，决不出于张陵之后。则糈之用也，尚矣。《离骚》云： “巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”王逸注云：糈，精米，所以享神也。《淮南 子》云：“病者，寝席医之，用针石巫之，用糈藉所救钧也。许叔重注云：糈米， 所以享神。则于载籍者不一，第不若《山海经》之著明耳。”
●卷八
洪文敏著《夷坚志》，积三十二编，凡三十一序，各出新意，不相复重，昔 人所无也。今撮其意书之观者，当知其不可及。《甲志》序所以为作者之意。 《乙志》谓前代志怪之书，皆不无寓言，独是书远不过一甲子，为有据依。《丙 志》谓始萃此书，颛以鸠异崇怪，本无意于述人事及称人之恶。然得于容易，或 急于满卷帙，故颇违初心。其究乃至于诬善。盖以告者过，或听焉不审，既删削 是正，而可为第三书者又已襞积。惩前过，止不欲为染，习气所溺，欲罢不能， 而好事君子复从臾之。辄私自恕曰：“但谈鬼神之事足矣，毋庸及其他。”于是 取为《丙志》。《丁志》设或人之辞，谓不能玩心圣经，劳勤心口，从事于神奇、 荒怪，索墨费纸殆半。太史公书为可笑，从而为之辨。《戊志》谓在闽泮时，叶 晦叔颇搜索奇闻，来助纪录。尝言近有估客航海，不觉入巨鱼腹中，腹正宽，经 日未死，适木工数辈在，取斧Ａ６斫鱼胁，鱼觉痛，跃入大洋，举船人及鱼皆死。 予戏难之曰：“一舟尽没，何人谈此事于世乎”晦叔大笑，不知所答。予固惧未 能免此也。《己志》谓昔以《夷坚志》吾书，谓与前人诸书不相袭。后得唐华原 尉张慎素《夷坚录》，亦取列子之说，喜其与己合。《庚志》谓假守当涂，地偏 少事，济南吕义卿、洛阳吴斗南适以旧闻寄，似度可半编帙，于是辑为《庚志》。 初《甲志》之成，历十八年，自乙至己或七年，或五六年，今不过数阅月间，之 为助如此。然平生居闲之日多，岂不趣成书，亦欠此巨编相传益耳。末又载章懋 德使虏，掌讶者问《夷坚》自《丁志》后曾更续否而引乐天、东坡之事以自况。 《辛志》记初著书时，欲仿段成式《诺皋记》，名以《容斋诺皋》，后恶其沿袭， 且不堪读者辄问，乃更今名，因载向巨原答问之语。《壬志》全取王景文《夷坚 别志序》，表以数语。《癸志》谓九志成，年七十有一，拟缀辑癸编。稚子 复云更须从子至亥接续之乃成书。予拊之曰：“天假吾年，虽倍此可也，人生未 可料，恶知吾不