徒甚众。文潞公荐于朝，得官。仁宗诏给笔札，令进所撰经义。嘉书成，诣阙上进，赐五品服及金帛。其书谓：“诗无比兴，如鸳鸯者，遂仰也。”大率如此。又以周公为周之贼，于是台谏交攻。昌期自诣登闻鼓院，还纳所赐，听之（景纯家兄时判鼓院，今国史但言以人言追夺，误也）。昌期过洛，□潞公责其不能为己辩明。潞公曰：“朝廷方崇尚周孔之教而先生非之，故至此耳。”昌期曰：“某何尝非孔子，但非周公耳。”潞公曰：“亦足矣。”
正献守颍时，有诚大士在湖西荐福院讲《华严经》。颍ヘ张隐之比部喜内学，旧与诚游。一日诚为素馔，召隐之。公闻之，使人语诚，欲掇坐。诚即加笾豆之实，而隐之家亦备蔬俎甚丰。公又盛为具以往，人言有此院来未有此盛会也。公问：“佛许十二时中，以二时外学？”诚曰：“□医卜之类欤？”隐之曰：“外学者，学佛学法耳。然则不许其外学时，正念而已。正念者，无念也，曹洞所谓正位是也。宗师谓佛也，著不得。”呜呼，今得二时内学，可贵矣。庞公曰：“我贵刹那净。”
《金州书》所言道义往复，《书问》所谈至理，往往箭锋相注于邮中函，盖合于半道，岂唯同道？方知抑亦同病相忧故也。安般三昧计日见功，一切时中凡资于人者，必非安乐，不以长（要人说话，要人相伴，要人娱乐，乃说至话。句似有误）。须是自着力，受用始得（王泉老举赵州云；“小便虽小事，须是老僧亲去。”）古来禅人相见，撞着磕着，如电光石火，便识得破，作得主，正为境界现前，时要如此。枝梧息观，如何更须观一切法空，念念不忘？得助成定力，又须于行住坐卧时系念不忘，则易熟。如来座者，一切法空，是祥师云：“无我者，能宴坐。”学道之人，虽知一切法皆空，若临事未能消遣，先须谛观是身无常，是身无苦，是身无我，是身皆空，久自休歇。皆是渐门修。无量心其四曰：“舍然后实，无我人众生。”又曰：“知再读《般若》，甚善。”君子闲居，固当自强不息。礼有小心外貌斯须之戒，况在困者，尤宜加意整励，非独禅诵为然。饮食动静，皆应自立，章程譬如女工，日有丈尺。《易》曰：“利用恒无咎，未失常也”；报慈云：“老僧百无所解，日日一般牧马童子乘日之车”：皆此意也。稍或彷徨徙倚扌耆颐，则不期于忧而忧自至，岂惟旁观有泽畔之容，亦不能使家人忘其贫矣。行歌拾穗犹是假修，弹琴读书自有常乐，更若向上一路，则《契经》有一偈：“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。”
尽大地是个自己，山河世界一切物象皆是自己建立，犹如昼夜云。既知如是，则我人众生寿者种种违顺法非法相，莫不皆空。若向这里信得及，把得住，见得彻，便可随缘消旧业，任运着衣裳，饥来吃饭，困来打眠，更有何事求？坐禅习定者，如牧牛人，瞥然在魔界，便谓牛已奔逸，起来作力，牵回系在旧处。如此不三两回，已疲劳矣。若知只是妄想颠倒，梦见牛走，忽然惊觉，乃知牛本不动，常在旧处，自然不劳心力，通作一片。
普安知藏道者，指大藏语人曰：“如来说一大藏经教，大意欲人省事向里来。”辞虽浅，语甚要。
《大般若涅经》云：凡所引喻，不必尽取少分，或取多分，或复全取。如言如来面如满月，是名少分。成实论之譬喻，不必令尽相似。如言乳贝，但取其色，不取其坚软。言面如满月，但取盛满，不取形色。
顾子敦奉使，北人尝问学佛否，答曰：“临未从常事于此。”又言：“王明叟不喜佛事、释氏学。”二君皆儒臣也，其言如此，盖儒学有所未至耳。北人有问子敦：“南朝为重佛、为重道？”子敦答曰：“重儒。”为世教者自当如此。
江宁进士王令逢原少不羁，好为狂诡之行，或跨驴入山，每以蒸饼十数挂驴项上。后改节师事王介甫，介甫雅重之。时蒋颖叔亦在介甫之门。或问二人之行，以王令方申公，以蒋方刘原甫。王令既卒，有诗云：“行藏已许终身共，生死那知半路分。”后为作传云：“王令《蝗子》诗其略曰：‘始知在人不在天，譬如蚤虱生裳衣。鱼枯生虫肉腐蠹，理有常尔夫何疑。’又长篇云：‘至和改元之一年，有蝗不知是何来。一蝗百子月再孕，恐渐高厚塞九垓。’死时才二十三，早慧而夭。”逢原见器于荆公，公以夫人女弟妻之，为嫁其遗腹女于吴师礼，后历右司外郎。子说，其外孙也。
魏野之门人潘阆欲往京师，其师止之不听。既至而后悔之，作诗曰：“不信先生语，刚来帝里游。清宵无好梦，白日有闲愁。”真宗闻之不悦。他日自华山东来，倒骑驴以行，曰：“我爱看华山。”其实不喜入京也。故当时有潘阆倒骑驴之说。
治平中，见程正叔先生言：“今之守令，唯制民之产一事不得为之。其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。”
伊川程正叔尝言：“史称有人至西域，见婴儿生木叶上，见人则笑，摘之则死。此妄也，理中无此事。”愚意以为天地之间，苟人心之所能思，口之所能言者，皆有之。
族父仲仪少卿曾获一小蜃蛤，其中隐出蛰龙之形，