血性为何如，虽欲不推为第一等人物得乎？良由大化翔洽，虽妇女亦知顾名义、重纲常。后世闻风兴起，犹且敬之、畏之，尸祝之不暇。而士之藐焉负七尺躯者，勉思存忠孝心，无为儿女子所唾弃不屑焉，则无愧宇宙完人矣。志节烈。
学校序
周礼大司徒以乡三物教万民、考道艺、兴贤能，礼至详且尽。汉以科目取士，有察于州郡者，有升于学校者；而孝弟力田至与贤良方正并举，盖犹有乡举里选遗意焉。我朝培养人才，取古制而变通之，教士有地，取士有程。稍知自爱者，类无不争自濯磨，奋兴于功名之路。矧是邦呼吸风潮，沐浴日月，磅礴郁结之气，当有奇人杰士，如邱琼山得正学之传、海刚峰负胜朝之望者出，以应旁求而维风教，始无愧人杰地灵也。不然，井底秋蛙、辽东白豕，虽多亦奚以为？志学校。
乡贤序
周礼有乡老、乡大夫，仪礼戴记有乡大夫、乡先生，皆所谓贤也。今郡邑志乡贤，则从盖棺论定之例乃名焉。史称陈仲弓、王彦方、阳亢宗辈，或闻其名而惭服，或薰其德而善良；生为善于乡，没可祭于社，岂徒文学已哉。是以君子当务其大者、远者，不求名而名在其中矣。志乡贤。
屯政序
今政事中有宜革不宜兴者，如郡县之教官与台地之屯兵是已。官以宣教，既无教何必设官？屯以养兵，既无兵何必留屯？初，林爽文之乱，土番着有微劳，福敬斋相国援古屯田事例，奏设番屯兵若干名，处处征粮以给番，过矣。然使兵归实用，犹曰补苴罅漏也。今征粮如故，一经官吏染指、酋长侵渔，致屯有籍而无兵，关系岂细故哉？平心而论，与其竭库藏赢余以饱吏胥之橐，毋甯蠲数万租赋以苏涸辙之民。易象曰：云雷屯，君子以经纶；是所望于今之从政者。志屯政。
物产序
春秋时，晋人谋去故绦，诸大夫皆曰，必居郇瑕氏之地，沃饶而近盐。此风自昔已然。及读班固、张衡之两京、三都，郭璞、木华之赋江、赋海，奇伟倜傥谲诡，诚广矣备矣，详且尽矣。惟假称珍异以为润色，左思早駮正之；但思所作诸赋，仍未免此弊，甚矣载笔之难也。淡水为台海神皋，山则羽毛齿革，波及其余；泽则蜃蛤鱼盐，源出不竭。于秦中为陆海，于九州为上腴，所谓有土、有人、有财、有用，即可作炎荒食货志观也，甯以其海陬黑子而忽之。志物产。
仙释（阙）
天下岂有神仙，尽妖妄耳；汉武帝悟道之言也。佛者，九流之一家耳；高谦之持平之论也。若乃金身丈六，道德五千，耶稣转身毒之轮，菩萨以儿童为号，孰非咄咄怪事哉！淡水开辟百余年矣，民安其业、士笃于学，前此仙才、羽客，旷世无俦，甚盛事也。必求其人以实之，则请以亡是公、乌有先生之说进。
方技（阙）
昔刘歆总群书而奏七略，有辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略；后世因之，祖述无间。发植银竿，衫披铁布，无所取诸？取诸勇也。日者列传，风角专门，无所取诸？取诸数也。上池饮水，五禽绘图，无所取诸？取诸意也。玉裹于阗，剑谈处女，无所取诸？取诸侠也。小道虽有可观，壮夫俄然不为；似是实非，甯缺毋滥。
此二条，谨照尚书汨作九共之例，姑存其目而已。或问：淡水以三百余里之地、四十余万之生灵，且开辟至百余年之久，岂无事可纪者乎？曰：诚有之。有非仙才而名仙者，如今世女巫力能召神面谈，遂袭潜确类书何仙姑之号是也。有无道行而名道者，如今道家者流为人治病驱邪魅是也。或谓野狐禅教主，即此一家，不知道可道非常道，老子为道教宗主者已言之矣。
兵燹（分类附）
四海皆同类，纪分类者何？惩党祸也。曷言乎党祸？唐之牛、李，宋之洛、蜀，明之崑、宣，皆党也，祸亦烈矣。不谓编户齐民，亦有覆蹈此辙者。蕞尔台湾，闽、粤、漳、泉相错居，始焉闽与粤争、漳与泉争，甚至泉与泉争。一遇有警，界划鸿沟，誓死鏖战，焚荡数十里无孑遗。恶习莫踰于此。夫有事会，即有争端，有争端，即有曲直。李延寿作南、北史编摩简劲，司马温公以佳史目之；惟于两国交兵处不欲详载，盖直书其事而义自见，无事深文曲笔为也；此史家体例也。噫！习俗之于人甚矣哉！宋人诗曰：蟭螟杀敌蚊眉上，蛮触交争蜗角中；何异诸天观下界一微尘里斗英雄，而何类之分为？所赖长民者型仁讲让，默化其此疆彼界之私心而归之画一，庶有豸乎。
御番
张奂称羌夷一气所生，故我朝之待番黎也，视汉人为加厚。其酋长封以土田，使之食租衣税，若古附庸然。其下给以口粮，一家无忧匮乏。国恩宽大为何如！迩来番社为墟，转徙仳离，有非郑侠流民图所能殚悉者。余揖其酋长而问以故。酋曰：昔番全盛时，席丰履厚，歌咏太平，一切典礼，咄嗟立办。迨其后，贌社有费、承应官府有费，尤酷者按季领饷，守候无常；衙蠹从中包揽，挖肉医疮。明知毒药杀人，而不得不躬自蹈之者，番独非人情乎哉，诚有大不得已也。余曰：是则然矣，请问郡志中所载嘴琴、做典及番语、番曲之类，其流风余韵，尚有存否？子盍揣怀中记事珠为我言之。酋曰：番无所谓