到日用不知，不论有过无过，自然有个好消息出来。见有过，则知无过好；见无过，则知有过不好。好不好，皆迷境也；反不如百姓日用妥帖。尧之安安，孔子之申申夭夭，才是乐，才是学。邵尧夫浑是个弄精魂的人，白沙打住吟风弄月船，阳明且向樽前学楚狂等意，与尧夫同，不得与尧孔同。除了他这些好意思，才得安安申申，才与百姓一般妥帖，才是道人本色。学百姓学孔子。百姓是今之庄家汉，一名上老。他是全然不弄机巧的人。
八三
古人论学，只说夫妇之愚与知。又只说百姓日用，及其至也，说圣人中间许多贤才智巧之士，都说不著他。百姓是学得圣人的，贤智是学不得圣人的。百姓日损，贤智日益；百姓是个老实的，贤智是弄机巧的。一个老实，就是有些机巧，便不是。
八四
孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。于乡党恂恂如也。”似不能言者，才是一个真百姓。学得一个真百姓，才是一个真学者，才是不失赤子之心，无怀氏之民也，葛天氏之民也，此之谓大人。
八五
道学之倡，已千百年，中间能有几个人学得成个孔夫子？其弊也，所宗者孔子，所学者朱子，视“一贯”之旨，如天之高，不可阶而升也。不知百姓皆一贯也。孔子示人以一据可画者言之也，指天机而言也，更有画不出来的，机缄不露，才是到家。
八六
程子动亦定，静亦定，作定性论。白沙曰：“定性岂能忌外物，寂而常照者性也，未尝不定？程子认识神作性，古今不达向上一窍，皆认识神为性也者，不落有无者也，而于何处加定之之功？此程子之学，所以不得到家，虽造到廓然大公，还有个公在；物来顺应，还见得有物在，岂能忌外物？所以致学者，不知本心，而有求心之弊。照而常寂者心也，曰寂则无查考，却于何处求之？是认念作心，认意作心，深造者认神作心，认机作心，故有曰神明之舍，有曰方寸之间，种种方所言心，妄上加妄，终无了期也。本等是一江清水，被这迷人搅起波来，故曰依旧落迷途。”
八七
水原无波，谓波非水，不可也。镜原无像，谓像非镜，不可也。执波为水，迷失本净；执像为镜，迷失本明。波尽水净，澄然湛寂；像尽镜净，朗然虚明。
八八
潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。此非上下察乎？程子赞曰：“活泼泼地，宜致思表天机之动荡也。”或曰：“无机之前，非太始乎？太始之始，非太玄乎？”渠曰：“太始之玄，是谓真玄；太玄之始，是谓无始。无始也者，无生之藏也；真玄也者，玄元之天也。无生之藏，是谓大定；玄元之天，是谓大还。是定也与是还也，无鱼之潜也。无鱼之潜，将何传焉？无鸟之栖也。无鸟之栖，将何说焉？无可传者，是谓本心；无可说者，是谓妙道。得本心者，谓之得诀；归妙道者，谓之归真。此诀之外，非真决；此真之外，非玄真。由是而究焉，可以知性命之旨矣！
八九
阳明诗教：“却邻扰扰周公梦，未及惺惺陋巷贫。”讽孔子：“一窍谁将混沌开，千年样子道州来。”讽周子：“影响尚疑朱仲晦，支离休作郑康成。”讽朱子。
九0
阳明诗教：“但致良知成德业”，乱草草事。“只是良知更莫疑”，拨草寻牛事。“直造先天未画前”，望见白牛事。咦，他的这条件，犯人苗稼，管取收拾不彻。
九一
恶动之念，咎也。知其为咎，则终日动而无恶。喜静之念，咎也。知其为咎，则终日静而无喜。无恶则动亦定，故终日动而自不觉其动也。无喜则静亦定，故终日静而不觉其静也。是谓动而无动，动可静矣；静而无静，静可动矣。一动一静，无非造化妙机，圆融不滞，某如是，天地亦如是。上下与天地同流，岂曰次补之哉！
九二
有问学人：“那个是汝的妄心？”人曰：“汝问我的是妄心。”又问：“除了妄心，那个是汝的？”人不能答，问渠。渠曰：“除了妄心，是汝的。”人又问：“那个是汝的真心？”人曰：“我答汝的，是真心。”问：“除了真心，那个是汝的？”人不能答，问渠。渠曰：“除了真心，是汝的。”
九三
古之学者，登了彼岸，才渡此岸人。今之学者，尚在此岸，船也不曾寻见，便要渡人过河，皆是狂心未歇。故曰人之患在好为人师。古之学者，未登彼岸也，如驾一叶之舟，过东洋大海，洪涛巨浪中，望见彼岸不得到，危疑生死之际，有甚闲心肠去寻起人来度脱。
九四
太上忘言之道，神不得而与，化不得而入，况精气乎！精气不得而与，况形之相禅乎！是故不能忘形，非大化之道；不能忘精气神，非超生之诀，谓其有也，不有则无，皆非太上忘言之道。
九五
虚则入道之门，致静之要也。致虚存虚，犹未离有；守静存静，犹陷于动。致