至极寒而裸献于星露之下夏至盛暑而骏奔于炎歊之中时义为戾夫身为大臣不以敬天勤民相儆勖而以便安逸豫为逢迎隐微深痼前后一辙可也夫我 朝定南北郊之祭 天子岁必亲行破累代之陋规遵古经之正礼可为万世法矣
郊祀分合议
顾栋高
天地合祭始于汉元始中其后东汉建武唐天宋建隆迄于熙及明嘉靖初年皆因之而宋元丰之始议分祭也置局议定而后行然冬至亲祀夏至但遣官行礼则地祇反不与亲祀之典故元佑七年复议于南郊设皇地祇位至八年苏轼引昊天有成命为合祭明文发六议以难臣于是主分祭者四十人主合祭者仅八人绍圣三年遂罢合祭诏以夏至亲祀北郊而卒未行也明洪武用合祭嘉靖中以给事夏言言分建南北坛然一祀之后并南郊亦未尝亲祭矣此自古郊祀分合之大凡也夫昊天有成命据国语为祀成王之诗小序之荒谬朱子多驳之固不足以为信矣而倡为合祀之说者王莽也彼徒附会王者父天母地之文而遂以天地之大等之夫妇同牢之礼其为渎侮不已甚乎故合祭之非不待辨而自明也不合祀则宜用分祀矣然主合祀者固失而主分祀者亦未为得则以其说之不尽合于经而无以服其异议者之心也郑氏祭法注禘谓祭昊天上帝于圜邱郊谓夏正建寅之月祭感生帝于南郊此圜丘方丘与南北郊之分地而祭者其说本于大司乐不知大司乐所谓冬日至于地上之圜丘奏之则天神皆降夏至日于地上之方丘奏之则地祇皆出者言乐作而天神地祇人鬼皆感而至犹书所谓虞宾在位凤凰来仪百兽率舞耳于祭何有而妄增两丘于南北郊之外此其不合于经者一也然晋泰始间尝并圜丘方丘于南北二郊矣后一袭用于唐而今竟罢之固知其说之无足据矣若夫郊之有南北则古今以为得分祀之正而未有明其非者也匡衡曰祭天于南郊就阳之位也瘗地于北郊即阴之象也愚考春秋书郊者以十数曰郊曰卜郊曰用牲于郊未有兼地言者亦未有以南郊称者王者父事天母事地而礼数则不同礼宗子祭父支子不得祭父而得祭母母卑于父也天子祭天诸侯不得祭天而可祭地地卑于天也故曰祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也古者无祭地之礼有祭社之礼寓地之祭于社而社之祭与稷并举不与天对称者尊阳抑阴之道也社有二王为姓立社曰大社自为立社曰王社大司徒设其社稷之壝又曰血祭祭社稷则大社也封人掌设王之社壝军旅宜于社则王社也王社设于宗庙之右而大社立于国中既曰祭帝于郊又曰祀社于国一郊而一国则知大社之建不于北郊明矣郊特牲疏社祭一岁有三月令仲春命民社诗甫田曰以社以方谓秋祭月令孟冬大割祠于公社三时举祭不以夏则知无以夏日至祭地于北郊者矣此其不合于经者又一也案南北郊之说考之于经既无其事祭社之说证之先儒五峰胡氏等言则历历不爽今若欲如古礼必废北郊而复立大社于国中以春秋冬一岁三祀之而不敢与郊并然后可以尽合乎先王之制而大服乎好异者之心然而古今异尚礼贵变通王者期于敬天奉地之无失则已矣必欲取历代之成法尽变之纷纷更作此势之所不能也若世儒之论以两郊分祀为先王之制则不然也是不可以不辨
祭地祭社不同论
秦蕙田
祭地不同于祭社经有明文曲礼天子祭天地诸侯祭社稷疏天地有覆载大功天子主有四海故得祭天地方性夫曰祭天地则天子之事刘执中曰惟为天子得以主天地之祀地之为社一也其济生于物随人大小天子父天母地夏至之日祭于泽中之方丘则曰皇地祇主之者独天子焉是祭地之与祭社天子诸侯尊卑殊而广狭异今详考其礼之不同者十有三周礼大司乐夏日至于泽中之方丘奏之又凡以神仕者以夏日至致地祇此祭非诸侯所得与其不同一也诗周颂载芟序春藉田而祈社稷良耜序秋报社稷丰年序秋冬报月令孟冬之月大割祠于公社或以春或以秋冬从未有以夏至者是祭之时不同一也月令仲春之月择元日命民社郊特牲日用甲用日之始也夏日至阴生日之甲阳始是祭之日不同三也方丘在泽中社稷在库门内是祭之地不同四也仪礼祭地瘗周礼以血祭祭社稷是祭之名不同五也礼器瘗埋于太折用骍犊郊特牲社稷太牢是牲不同六也郊特牲器用陶匏牺尊疏布鼏周礼鬯人社壝用大罍是器不同七也祭地用衮衣祭社稷则希冕是服不同八也祭地七献祭社三献是献不同九也祭地以后稷配祭社以句龙配是配不同十也地为大祀社为次祀是等不同十一也陈氏礼书周礼或言大示或言地示或言土示大示则地之大者也地示则凡地之示与焉土示则五土之示而已是祭称示不同十二也周礼大司乐五变而致土示八变而致地祗是乐之致示不同十三也经传所载祭地祭社之不同如此乃胡五谓古者祭地于社犹祀天子郊故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社记曰天子将出类乎上帝宜乎社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无祭地示之位两圭有邸舞咸池以祀地示而别无祭社之说则以社对郊可知矣后世既立社又立北郊失之矣杨信斋辨之曰礼经天子祭天地诸侯祭社稷莫重于天地而社稷其次也胡氏乃合祭地祭社而一之何也曰社者五土之神是亦祭地也而有广狭之不同曰里社则所祭者一里之地而已曰州社则所祭者一州之地而已诸侯有一国其社曰侯社则所祭者一国之地一国之外不及也天子有天下其社曰王社则所祭者天下之地极其地之所