梁启超
南海先生演孔之书四而伪经考先出世焉问者曰以先生之大道而犹然与近世考据家争一日之短长非所敢闻也梁启超曰不然孔子之道堙昧久矣孔子神圣与天地参制作为百王法小大精粗其运无乎不在自荀卿受仲弓南面之学舍大同而言小康舍微言而言大义传之李斯行教于秦于是孔子之教一变秦以后之学者视孔子如君王矣刘歆媚莽为古文摭渎乱之野文雠口说之精义指春秋为记事之史目大易为卜筮之书于是孔子之教又一变东汉以后之学者视孔子如史官矣唐宋以降鉴兹破碎束阁六经专宗论语言理则剿贩佛老以为说言学则束身自好以为能经世之志忽焉大道之失益远于是孔子之教又一变宋以后之学者视孔子如迂儒矣故小有智慧之士以为孔子之义甚浅其道甚隘坐此异教来侵辄见篡夺魏唐佞佛可为前车今景教流行挟以国力其事益悍其几益危先生以为孔教之不立由于孔学之不明锄去非种嘉谷必茂荡涤雰雾天日乃见故首为是书以清芜秽至于荀学之偏宋学之浅但明于大道则支流余裔皆入范围非吾党之寇雠固无取于好辩启超闻春秋三世之义据乱世内其国而外诸夏升平世内诸夏而外彝狄太平世天下远近大小若一尝试论之秦以前据乱世也孔教行于齐鲁秦后迄今升平世也孔教行于神州自此以往其将为太平世乎中庸述圣祖之德其言曰洋溢中国施及蛮貊凡有血气莫不尊亲孔教之于大地圣人其知之矣由斯以谈则先生之为此书其非与考据家争短长待辩耶演孔四书启超所见者曰大义述曰微言考并此而三又闻之孔子作易春秋皆首着以元统天之义所谓智周万物天且弗违呜呼则非启超之愚所能及矣
春秋中国彝狄辨原序
徐勤
环大地之面而仆缘之积万亿之而封沟之各私其民各擅其权各专其利凡为国者数十也尊内而抑外是己而非人于是中国彝狄之偁弥盛焉春秋传曰何言乎王正月大一统也又曰天下远近大小若一又曰春秋之义从变而移惟德是亲故晋齐郑所谓中国也忽然而彝狄之秦楚吴越所谓彝狄也忽然而中国之无所谓中国无所谓彝狄也地球三千年青史氏之言凡所谓守旧之国教化未兴者皆爵重世袭人列数等印度之旧教罗马之旧俗以及日本高丽回部皆然呜呼民不贵德久而不变岂孔教之未广耶抑时势之使然耶春秋之义分三世曰据乱曰升平曰太平洪水以后至孔子时据乱之世也孔子以后至今二千年升平之世也今中外大开地球混一太平之世也庄子曰春秋经世先王之志深知春秋可以经万世前民用非断烂朝报比也不量颛颛之愚发明斯旨分列三义别为三卷名曰春秋中国彝狄辨所以发三千言圣教之微言启十四万万黔皂之聪智破五十国自尊自利之私心黜五大洲民贼之余毒庶几天下一家中国一人天爵之尊大同之治可行于今日也经学不明或者不察目为异论则请学春秋请乐道尧舜之道耶非尧舜之道不敢言非孔子制作仁天下之学不敢言则尧舜孔子为异学耶
春秋中国彝狄辨序
梁启超
自宋以后儒者持攘彝之论日益盛而外患亦日益烈情见势绌极于今日而彼嚣然自大者且日哓哓而未有止也叩其所自出则曰是实春秋之义乌乎吾三复春秋而未尝见有此言也吾读先秦两汉先师之口说而未尝见有此言也孔子之作春秋治天下也非治一国也治万世也非治一时也故首张三世之义所传闻世治尚麤觕则内其国而外诸夏所闻世治进升平则内诸夏而外彝狄所见世治致太平则天下远近大小若一彝狄进至于爵故曰有教无类又曰洋溢乎中国施及蛮貊凡有血气莫不尊亲其治之也有先后之殊其视之也无爱憎之异故闻有用夏以变彝者矣未闻其攘绝而弃之也今论者持升平世之义而谓春秋为攘彝狄也则亦何不持据乱世之义而谓春秋为攘诸夏也且春秋之号彝狄也与后世特异后世之号彝狄谓其地与其种族春秋之号彝狄谓其政俗与其行事不明此义则江汉之南文王旧治之地雍之间西京宅都之所以云中国孰中于是而楚秦之为彝狄何以称焉不惟是昭十二年晋伐鲜虞晋也而狄之春秋繁露楚庄王篇晋伐鲜虞何恶乎晋而同彝狄也何注伐同姓欲以立威行霸故狄之成三年郑伐许郑也而狄之繁露竹林篇郑伐许何恶乎郑而彝狄之也伐丧无义叛盟无信故大恶之桓十五年邾娄人牟人葛人来朝邾娄等也而狄之何注桓公行恶而三人朝事之故彝狄之隐七年戎伐凡伯于楚以归也而狄之谷梁传戎者也伐天子之使贬而戎之也哀六年城邾娄葭鲁也而狄之何注城者取之也邾娄未尝加非于鲁鲁数围取邾娄邑不知足有彝狄之行夫晋郑邾中原之名国也鲁者尤春秋所托焉以明王法者也而其为彝狄又何以称焉董子云春秋之常辞也不予彝狄而与中国为礼至邲之战偏然反之何也曰春秋无通辞从变而移今晋变而为彝狄楚变而为君子故移其辞以从其事竹林篇大哉言乎然则春秋之中国彝狄本无定名其有彝狄之行者虽中国也腼然而彝狄矣其无彝狄之行者虽彝狄也彬然而君子矣然则藉曰攘彝焉云尔其必攘其有彝狄之行者而不得以其号为中国而恕之号为彝狄而弃之昭昭然矣何谓彝狄之行春秋之治天下也天下为公选贤与能讲信修睦禁攻寝兵勤政爱民劝商惠工土地辟田野治学校昌人伦明道路修游民少废疾养盗贼息由乎此者谓之中国反乎此者谓之彝狄痛乎哉传之言也