之经师宜异教敢入而相争也今发明儒为孔子教号以着孔子为万世教主
孔子为制法之王考序
康有为
乃上古昔尚勇竞力乱萌惨黩天闵振捄不捄一世而捄百世乃生神明圣王不为人主而为制法主天下从之民萌归之自战国至后汉八百年间天下学者无不以孔子为王者靡有异论也自刘歆以左氏破公羊以古文伪传记攻今学之口说以周公易孔子以述易作于是孔子遂仅为后世博学高行之人而非复为改制立法之教主圣王祇为师统而不为君统诋素王为怪谬或且以为僭窃尽以其权归之人主于是天下议事者引律而不引经尊势而不尊道其道不尊其威不重而教主微教主既微生民不严不化益顽益愚皆去孔子素王之故异哉王义之误惑不明数千载也夫王者之正名出于孔氏何谓之王一画贯三才谓之王天下归往谓之王天下不归往民皆散而去之谓之匹夫以势力把持其民谓之霸残贼民者谓之民贼夫王不王专视民之聚散向背名之非谓其黄屋左纛威权无上也后世有天下者称帝以王封其臣子则有亲王郡王等名六朝则滥及善书渎及奴隶皆为王若将就世俗通达之论识言之则王者人臣之一爵更何足以重孔子亦何足以为僭异哉然今中国圆颅方趾者四万万其执民权者二十余朝问人归往孔子乎抑归往嬴政杨广乎既天下义理制度皆从孔子天下执经释菜俎豆莘莘皆不归往嬴政杨广而归往大成之殿阙里之堂共尊孔子孔子有归往之实即有王之实有王之实而有王之名乃其固然然大圣不得已而行权犹谦逊曰假其位号托之先王托之鲁君为寓王为素王云尔故夫孔子以元统天天犹在孔子所统之内于无量数天之中而有一地于地上无量国中而为一王其于孔子曾何足数但考其当时则事实同称征以后世则文宣有号察其实义则天下归往审其通名则人臣之爵而上昧神圣行权偶托之文法下忘天下归往同上之徽称于素王则攻以僭悖之义于民贼私其牙爪则许以贯三才之名何其舛哉今考秦汉之说证明素王之义庶几改制教主尊号威力日光复荧而教亦再明云尔
孔子创儒教改制考序
康有为
凡大地教主无不改制立法也诸子已然矣中国义理制度皆立于孔子弟子受其道而传其教以行之天下移易其旧俗若冠服三年丧亲迎井田学校选举尤其大而著者今采传记发其一隅以待学者引伸触长焉其详别为专书矣
六经皆孔子改制所作考序
康有为
孔子莫不尊为至圣也然闻其业则诗为诗人书为国史礼为周公易为伏羲文王周公孔子无与焉惟春秋一书孟子以为孔子所作不能为异则又仅为赴告策书由斯推之孔子但一传经之士且不及郑元朱子何可尊哉不足尊而以为圣人妄也呜呼夺制作之文忘教主之德岂不为大变哉蒙用发愤考圣文明制作庶几神圣盛德大业复光天下
孔子改制托古考序
康有为
孟子曰大人者言不必信惟义所在斯言也何为而发哉大人莫若孔子其为孔子改制六经言耶慈母之养子也托之鬼神古昔以耸善戒恶圣人爱民如子其智岂不若慈母乎子思曰无征不信不信弗从欲征信莫如先王传曰可与立未可与权易曰巽以行权权者知重轻之谓拨乱救民硁硁必信义孰重轻巽辞托先王俾民信从以行权救患孔子乎将为硁硁必信之小人乎抑为唯义所在之大人乎况寓言尤诸子之俗哉
孔子改制法尧舜文王考序
康有为
尧舜为民主为太平世为人道之至儒者举以为极者也然吾读书自虞书外未尝有言尧舜者召诰曰我不可不监于有夏亦不可不监于有殷又曰我不敢知曰有夏服有天命惟有历年我不敢知曰有殷受天命惟有历年又曰丕若有夏历年式勿替有殷历年多方曰非天庸释有夏非天庸释有殷立政曰古之人迪惟有夏亦越成汤陟丕厘上帝之耿命皆夏殷并举无及唐虞者盖古者大朝惟有夏殷而已故开口引以为鉴尧舜在洪水未治之前中国未辟故周书不称之惟周官有唐虞稽古建官惟百之言然是伪书不足称也吕刑有三后矣皇帝清问下民古人主无称皇帝者盖上帝也则亦无称尧舜者若虞书尧典之盛为孔子手作观论衡所述钦明文思以下为孔子作皋陶有蛮夷猾夏之辞尧舜时安得有夏其为孔子所作至明矣韩非谓孔墨同称尧舜而取舍相反尧舜不可复生谁使定孔墨之真由斯以推尧舜自让位盛德然太平之盛盖孔子之七佛也孝经纬所谓托先王以明权孔子拨乱升平托文王以行君主之仁政尤注意太平托尧舜以行民主之太平然其恶争夺而重仁让昭有德发文明易曰言不尽意其义一也特施行有序始于粗粝而后致精华诗托始文王书托始尧舜春秋始文王终尧舜易曰言不尽意圣人之意其犹可推见乎后儒一孔之见限于乱世之识大鹏翔于寥廓而罗者犹守其薮泽悲夫
孔子改制弟子时人据旧制问难考序
康有为
孔子以布衣改周之制本天论因人情顺时变裁自圣心虽游夏不能赞一词然人情多安旧习难与图始骤予更革鲜不惊疑虽以帝王之力变法之初固莫不衔橛惊蹙者况以一士之力依托古先创主新法者哉后世尊用孔子之制视为固然吾考其时虽高弟子犹彷徨有惑志