者谓之残残贼之人谓之匹夫今将大声疾呼声厥罪状条考官书旁搜逸史证以诛心之律穷其掩恶之微据情定谳靡取深文见罪见知悉从来者若其车覆轨遒劝百讽一听风知栗烟水流则岂徒非澳闭化之区震旦守旧之国拯其悬溺抑五洲十五万万之众或有幸欤
卷十九 教宗
上古茫昧无稽考序
康有为
人生六七龄以前事迹茫昧不可得记也开国之始方略缺如不可得详也况太古开辟为萌为芽漫漫长夜舟车不通书契难削畴能稽哉大地人道皆蓲于洪水后然印度婆罗门前欧西希腊前亦已茫然岂特秘鲁之旧墨洲之古事黯芴渺昧不可识耶吾中国号称古名国文明最先矣然六经以前无复书记夏殷无征周籍已去共和以前不可半识秦汉以后乃得详记而谯周苏辙胡宏罗泌之流乃敢于考古实其荒诞崔东壁乃为考信录以传信之岂不谬哉夫三代文教之盛实由孔子推托之故故得一孔子而日月光华山川焜耀然夷考旧文实犹茫昧虽有美盛不尽可考焉
周末诸子并起创教考序
康有为
凡物积粗而后精生焉积贱而后贵生焉积愚而后智生焉积土石而草木生积虫介而禽兽生人为万物之灵其生尤后者也洪水者大地所共也人类之生皆在洪水之后故大地民众皆蓲萌于夏禹之时积人积智二千年而事理咸傋于是才智之尤秀杰者出挺立不可遏靡各因其受天之质生人之遇树论说聚徒众改制立度思易天下惟其质毗于阴阳故其说亦多偏蔽各明一义如耳目口鼻不能相通然皆坚苦独行之力精深奥玮之论毅然自行其志思立教以范围天下者也外国诸教亦不能外是矣当是时印度则有佛婆罗门及九十六外道并创术学波斯则有祚乐阿士对创开新教泰西则希腊文教极盛彼国号称同时七贤并出而索格底集其成故大地诸教之出尤盛于春秋战国时哉积诸子之盛其尤神圣者众人归之集大一统遂范万世论衡称孔子为诸子之卓岂不然哉天下咸归依孔子大道遂合故自汉以后无诸子今考春秋战国诸子有门户者举其宗旨明其时会其立一说树一行索隐行怪后世无述者亦附及之虽不能尽抑可考万年古今之会大地术学之变矣
诸子创教改制考序
康有为
孔子改制之说自今学废没古学盛行后迷惑人心人多疑之吾今不与言孔子请考诸子诸子何一不改制哉后世风俗法密如网天下皆俛首奉法无敢妄作者然江充之见武帝纱縠禅衣襌纚步摇飞翮之英不疑之见暴胜之冠进贤冠裒衣博带宋世司马公朱子尚自制深衣明张凤翼尚以菊花绣衣谒巡抚则儒服之创何异哉其它悬为虚论待之后王则有若黄梨洲之明夷待访录顾亭林之日知录更何足言乎今揭诸子改制之说诸子之改制明况大圣制作之孔子坐观乱世忍不损益拨而反之正乎知我罪我惟义所在固非曲士夏虫所能知矣
诸子改制托古考序
康有为
荣古而虐今贱近而贵远人之情哉耳目所闻则遗忽之耳目所不闻则敬异之人之情哉慧能之直指本心也发之于己则捻道人徐遵明耳托之于达磨之五传迦叶之衣钵而人敬异矣敬异则传矣袁了凡之创功过格也发之于己则石奋邓训柳玭耳托之于老子文昌而人敬异矣敬异则传矣汉高之神丛狐鸣摩西摩诃末西奈之天使莫不然庄子曰其言虽教谪之实也古之有也非吾之有也古之言莫如先王故百家多言黄帝尚矣一时之俗也当周末诸子振教尤尚寓言哉
诸子争教互攻考序
康有为
人莫不尊知而火驰自是而人非抱有者咸有之匪振以私夫天之道圆圆则无宗无相人能之哉足跌若圆不能自立有形体则碍有墙壁则蔽奈之何哉于是坚壁树垒立沟营冢纷而封哉自信而攻人自大而灭人争政者以兵争教者以舌树颏立说徒党角立衍而弥溢佛与婆罗门九十六外道立坛腾辨然则诸子互攻固宜然哉编其诸说考古今之故焉
墨老弟子后学考序
康有为
大教之兴各有龙象其教力之所嘘吸皆有聪敏坚强之士为之攀附后先奔走御侮焉虽然读辽金大理南诏之书其人才光诵于口脍炙于时者寡矣若王猛慕容恪王朴之流才略冠古今独不能与萧张房魏争功臣之享况范增荀彧者哉嗟夫仕非其主功名夭枉况事师从教垂于万世者乎颜冉由赐之徒俎豆莘莘乐舞锵铿烹牛宰羊既苾既芬翼翼瞽宗万方严宏龙缝掖匍匐振振若诸子后世可述者其有几人哉拾遗补坠表附于后此皆当时之误于攀龙鳞附凤翼者盖湮没闇汶于草土不齿数者久矣士青云之附岂可不善择耶
儒教为孔子所创考序
康有为
伪周官谓儒以道得民汉艺文志谓儒出于司徒之官皆刘歆乱教倒戈之邪说也汉自王仲任前并举儒墨皆知孔子为儒教之主皆知儒为孔子所创伪古说出而后勿口塞掩蔽不知儒义以孔子修述六经仅博雅高行如后世郑君朱子之流安得为大圣哉章学诚直以集大成为周公非孔子唐贞观时以周公为先圣而黜孔子为先师乃有特识而不得为愚横狂悖矣神明圣王改制教主既降为一抱残守阙