>确其实自为因以中伤元佑之人耳今乞陛下索绍圣中所修元佑时政记一观庶以究竟昭雪王珪为臣不忠之名追夺蔡确冒受封赠之典
滥恩所被悉行改正以释天下慎郁之气帝乃诏改宣仁圣烈后谤史宋史本传末载谨附识】 时又言元佑赏籍中惟司马光一人独褎显而
未及吕公着韩维范纯仁吕大防安焘辈建中初言官陈瓘己褎赠而未及邹浩于是元佑诸臣皆次第牵复寻四上章乞罢谏省陈给事中辞
乞致仕除徽猷阁直学士提举嵩山嵩福宫时力辞直学士之命改除徽猷阁待制陛辞犹上书乞选将练兵为战守之备高宗即位除工部侍
郎陛对言自古圣贤之君未有不以典学为务除兼侍读请修建炎会计录乞恤勤王之兵宽假言者连章丐外以龙图阁直学士提举杭州洞
霄宫己而告老以本官致仕里居以著书讲学为事卒谥文靖时所交皆天下士先达陈瓘邹浩皆以师礼事时暨渡江东南学者推时为程氏
正宗与胡安国往来讲论尤多时浮沈州县四十有七年晚居谏省仅九十日凡所论列皆切于世道而其大者则辟王氏经学排靖康和议凡
绍兴初崇尚元佑学术而朱熹张栻之学得程氏之正其源委脉络皆出于时子迪力学通经亦尝师程颐云
△罗从彦
罗从彦字仲素南剑人以累举恩为惠州博罗县主簿闻同郡杨时得河南程氏学慨然慕之及时为萧山令遂徒步往学焉时熟察之喜
曰惟从彦可与言道于是日益亲时弟子千余人无及从彦者从彦尝与时讲易至干九四爻云伊川说甚善从彦即鬻田走洛见颐问之颐反
覆以告从彦谢曰闻之龟山具是矣乃归卒业沙县陈渊杨时之壻也尝诣从彦也竟日乃返谓人曰自吾交仲素日闻所未闻奥学清节直南
州之冠冕既而筑室山中绝意仕进尝采祖宗故事为遵尧录靖康中拟献阙下会国难不果尝与学者论治曰祖宗法度不可废德泽不可恃
废法度则变乱之事起恃德泽则骄俄之心生自古德泽最厚莫若尧舜向使子孙可恃则尧舜必传其子法度之明莫如周向使子孙世守文
武成康之遗绪虽至今存可也又曰君子在朝则天下必治盖君子进则常有乱世之言使人主多忧而善心生故治小人在朝则天下乱葢小
人进则常有治世之言使人主多乐而怠心生故乱又曰天下之变不起于四方而起于朝廷譬如人之伤气则寒暑易侵木之伤心则风雨易
折故内有林甫之奸则外必有禄山之乱内有卢杞之奸则外必有朱泚之叛其论士行曰周孔之心使人明道学者果能明道则周孔之心深
自得之又曰士之立朝要以正直忠厚为本正直则朝廷无过失忠厚则天下无嗟怨一于正直而不忠厚则渐入于刻一于忠厚而不正直则
流入于懦其议论醇正类此朱熹谓龟山倡道东南士之游其门者甚众然潜思力行任重诣极如仲素一人而己绍兴中卒学者称之曰豫章
先生淳佑间谥文质
△李侗
李侗字愿中南剑州剑浦人年二十四闻郡人罗从彦得河洛之学遂以书谒之言愿得受经门下以质所疑从之累年授春秋中庸语孟
之说从彦好静坐令侗静中看喜怒哀乐未发前气象而求所谓中者久之于天下之理该摄洞贯以次融释各有条序从彦亟称许焉既而退
居山田谢绝世故余四十年食饮或不充而怡然自适事亲孝谨仲兄性刚多忤侗事之得其欢心闰门内外怡愉肃穆若无人声而众事自理
亲戚有贫不能婚嫁者则为经理振助之与乡人处饮食言笑终日油油如也其接后学答问不倦虽随人浅深施教而必自反身自得始故其
言曰学问之道不在多言但默坐澄心体认天理若是虽一毫私欲之发亦退听矣又曰学者之病在于未有洒然冰解冻释处如孔门诸子羣
居终日交相切磨又得夫子为依归日用之间观感而化者多矣恐于融绎而不脱落处非言说所及也又曰读书者知其所言莫非吾事而即
吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未至者皆可勉而进矣若直求之文字以资诵说其不为玩物丧志者几希其语中庸曰圣门之传是书其
所以开悟后学无遗策矣然所谓喜怒哀乐未发谓之中者又一篇之指要也若徒记诵而巳则亦奚以为哉必也体之于身实见是理若颜子
之叹卓然若有所见而不违乎心目之间然后扩充而往无所不通庶乎可以言中庸矣其语春秋曰春秋一事各是发明一例如观山水徒步
而形势不同不可拘以一法然所以难言者葢以常人之心推测圣人未到圣人洒然处岂能无失耶侗既闲居若无意当世而伤时忧国论事
感激动人尝曰今日三纲不振义利不分三纲不振故人心邪僻不堪任用致上下之气间隔而国以日衰义利不分故自王安石用事陷溺人
心至今不自知觉人趋利而不知义则主势日孤人主当于此留意不然则是所谓虽有粟吾得而食诸也是时吏部员外郎朱松与侗为同门
友雅重侗遣子熹从学熹卒得其传沙县邓迪尝谓松曰愿中如冰壶秋月莹彻无瑕非吾曹所及松以为知言熹亦称侗姿禀劲特气节豪迈
而充养完粹无复圭角精纯之气达于面目色温言厉神定气和语默动静端详闲泰自然之中若有成法平日恂恂于事若无甚可否及其酬
酢事变断以义理则有截然不可犯者又谓自从侗学辞去复来则所闻益超绝其上达不己如此侗子友直信甫皆