日当食，<今>不见。时孝宗厉精为治。
十年十一月壬戌朔，食於心。占曰：“食壬戌，群小萌，食太半，灾重，相死。”又曰：“法令有失，将相相疑。” 十五年八月甲子朔，食於翼。占曰：“甲子日食，夷兵动。”又曰：“在翼为王者失礼，又秋食为兵。” 十六年二月辛酉朔，日当食。始孝宗将以正月内禅，宰臣周必大言，新天子即位而食，处当避殿，恐宜少缓。上大以为然。故展内禅在次月，至是日<今>蔽，不见亏分。
甯宗庆元元年三月丙戌朔，食於娄。占：“多冤讼，其分有叛臣或大水。”又曰：“戒边臣。”於是胄用事，始有意北伐。 四年正月已亥朔，<今>不见。 五年正月癸已朔，<今>不见。 六年六月乙酉朔，日食。太史言，夜食不见。 嘉泰二年五月甲辰朔，食於毕。占：“主大水潦，诸侯死，边将亡，远国谋乱。”後三年，吴曦反於蜀，伏诛。 三年四月己亥朔，日当食。而太史局言，日体圆明不见亏分。凡言不见亏分者，食不及一分也。 开禧二年二月壬子朔。
嘉定四年十一月己酉朔，皆当食，皆不见亏分。 七年九月壬戌朔，食於角。 九年二月甲申朔，食於室。十年七月丙子朔，食於张。 十一年七月庚午朔，日食一分，其日正午或见或不见。太史局言，是为阳胜阴微，日体不亏。 十四年五月甲申朔，食於毕。 十六年九月庚子朔，日食於轸。
程氏《演繁露》曰：古谓日轮规环千里，特言其周广当然者耳，而无有言其如何其圆者也。沈括取银圜为喻曰：月如银圜，本自无光，日耀之乃有光，其圆非圆，乃月与日相望，其光全耳。及其阙也，亦非真阙，乃日光之所不及耳。此喻最为精审，予已详著之矣。淳熙丙申三月，予为少蓬太史局言，朔日巳时，日食西北隅，食至一分半而复，已而，日行加巳，呼请台官即道山下，以盆贮油对日景候之，时既及巳，忽骤起，少选退，则日轮西北角微有亏阙，约其所欠，殆不及一分，盖食已而复，非不及一分半也，其年某人（忘其名）使虏自北而回，正当食时，其行及河北自北望之，则日轮亏及十分之二，是太史之言，固不能精，亦不全谬也。予因此之见，益知沈括银圜之说，确与之合也。临安距河北则向南二千馀里矣。日食而北，人在东南，故从东南见之阙处全少是以其分而阙仅及一也，至於人在河北，日并东南，故其食处多见，而遂十分亏二，以此见日轮正圆可验也。此如东京所铸浑仪，今在临安清台，则於西柱移低两寸，以顺天势，其痕迹尚在可验也。南北异地，於以准望天度，则临安与汴京自是不同也。
●卷二百八十四 象纬考七
○日变日 日晕
《春秋》鲁哀公六年，有如众赤鸟，夹日以飞三日，楚子使问诸周太史，周太史曰：“其当王身乎（曰为人君，妖气守之，故以为当王身。在楚上，惟楚见之，故祸不及他国）！若之（，禳祭也），可移於令尹、司马。”王曰：“除腹心之疾，而置之股肱，何益？不不有大过，天其天诸？有罪受罚，又焉移之！遂弗。
汉武帝建元二年四月戊申，有如日夜出。
元帝永光元年四月，日色青白，亡景（韦昭曰：“下无景也。无景，惟质见耳。”），正中时有景无光（韦昭曰：“无光耀也。”）。是夏寒，至九月，乃有光。京房《易传》曰：“美不上人，兹谓上弱。厥异日白，七日不温。顺无所制，兹谓弱（孟康曰：“君顺从於臣下，无所能制。”），日白六十日，物无霜而死。天子亲伐，兹谓不知，日白，体动而寒。弱而有任，兹谓不亡，日白不温，明不动。辟愆公行，兹谓不伸（孟康曰：“辟，君也。有过而公行也。”）。厥异日黑，大风起，天无，日光ㄙ（师古曰：“ㄙ与暗同也。”）。不难上政，兹谓见过，日黑居反，大如弹丸。
成帝河平元年正月壬寅朔，日月俱在营室，时日出赤。二月癸未，日朝赤，且入又赤，夜月赤。甲申，日出赤如血，亡光，漏上四刻半，乃颇有光，烛地赤黄，食後乃复。京房《易传》曰：“辟不闻道，兹谓亡，厥异日赤。”三月乙未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央。京房《易传》曰：“祭天不顺，兹谓逆。厥异日赤，其中黑。闻善不予，兹谓失知，厥异日黄。”夫大人者，与天地合其德，日月合其明。故圣王在上，总命群贤，以亮天功，则日之光明，五色备具，烛亡主；有则为异，应行而变也。色不虚改，形不虚毁。观日之五变，足以监矣。
李寻对曰：“夫日者，众阳之长，光所烛，万里同晷，人君之表也（师古曰：“晷，景也。”）。故日将旦，清风发，群阴伏，君以临朝，不牵於色。日初出，炎以阳，君登朝，佞不行，忠直进，不蔽障。日中光，君德盛明，大臣奉公。日将入，专以壹，君就房，有常节。君不修道，则日失其度，ㄙ昧亡光（师古曰：“ㄙ与暗同，又音乌感反。“）。各有云为。其於东方作，日初出时（师古曰：“作，起也。日出之时，人物皆起。”），阴邪气起者，法为牵於女谒（服虔曰：“谓