陈氏曰：希哲之孙，好问之子，祖谦之祖。撰《江西诗派》，後人以其诗入派中。
後村刘氏曰：紫微公作《夏均父集序》云：“学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具而能出於规矩之外，变化不测而亦不背於规矩也。是道也，盖有定法，而无定法；无定法而有定法；知是者，则可以与语活法矣。谢元晖有言：‘好诗流转圜美如弹丸’。此真活法也。近世惟豫章黄公首变前作之弊，而後学者知所趣向，毕精尽知，左规右矩，庶几至於变化不测。然予区区浅末之论，皆汉、魏以来，有意於文者之法，而非无意於文者之法也。子曰：‘兴於诗。’又曰：‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识於鸟兽草木之名。’今之为诗者，读之果可以使人兴起其为善之心乎？果可以使人兴、观、群、怨乎？果可以使人知事父、事君、而能识鸟兽草木之名之理乎？为之而不能使人如是，则如勿作。吾友夏均父贤而有文章，其於诗，盖得所谓规矩备具，而出於规矩之外变化不测者，後更多从先生长者游，闻圣人之所以言诗者而得其要妙，所谓无意於文之文，而非有意於文之文也。”余尝以为此序天下之至言也。然均父所作似未能然，往往紫微公自道耳。所引谢宣城“好诗流转圜美如弹丸”之语，余以宣城诗考之，如锦工机锦，玉人琢玉，极天下巧妙，穷巧极妙，然後能“流转圜美”。近时学者往往误认“弹丸”之喻而趋於易，故放翁诗云“弹丸之论方误人”。又朱文公云：“紫微论诗，欲字字响，其晚年诗多哑了。”然则欲知紫微诗者，以均父《集序》观之，则知“弹丸”之语非主於易。又以文公之语验之，则所谓字字响者，果不可以退惰矣。
◎晁氏：《具茨集》三卷
晁氏曰：先君子诗集也。吕本中以为江西宗派，曾忄造亦称公早受知於陈无巳。从兄以道尝谓公宗族中最才华。喻汝砺序其诗云：“予尝从叔用商近朝人物，嘉言善行，朝章国典，礼文损益，靡不贯洽。由叔用之学而达诸廊庙，温厚足以代言，渊博足以顾问，则以诗鸣者，是岂叔用之志也哉？虽然，叔用既已油然栖志於林涧旷远之中，遇事写物，形於兴属，渊雅疏亮，未尝为凄怨危愤之音。予於是有以见叔用於消长用舍之际，未尝不安而乐之者也。嗟乎！所谓含章内奥而深於道者，非邪？秦、汉以来，士有抱奇怀能，流落不遇，往往躁心汗笔，有怨诽沈抑之思，气候急刻，不能闲远，古之词人皆是也，所以往往无所建立於天下。唯深於道者，遗於世而不怨，发於词而不怒，君子是以知其必能有为於世者也。嗟乎！吾於叔用，岂直以诗人命之哉！”
陈氏曰：晁冲之叔用撰。冲之在群从中亦有才华，而独不第。绍圣以来，党祸既作，超然独往。侍郎公武子止，盖其子也。
後村刘氏曰：喻汝砺所作序，笔力浩大，与叔用之诗相称。余读叔用诗，见其意度宏阔，气力宽馀，一洗诗人穷饿酸辛之态。其律诗云：“不拟伊优陪殿下，相随干过楼前。”乱离後追书承平事，未有悲哀警策於此句者。晁氏家世显贵，而叔用不肯於此时陪伊优之列，而甘随干之後，可谓贤矣。他作皆激烈慷慨，南渡放翁可以继之。
※《青溪集》一卷
陈氏曰：临川汪革信民撰。吕居仁序之。
後村刘氏曰：吕荥阳居符离，信民为教官，从荥阳学，故紫微公尤推尊信民。其诗云：“富贵空中花，文章木上瘿；要知真实地，惟有华严境。”盖吕氏家世本喜谈禅，而紫微与信民皆尚禅学。
※《远游堂集》二卷
陈氏曰：知江州蕲春夏倪均父撰。
後村刘氏曰：均父，竦之诸孙。集中如拟陶、韦五言，逼真，律诗用事琢句，超出绳墨，言近旨远，可以讽味。盖用功於诗，而非所谓无意於文之文也。
※《归叟集》一卷
陈氏曰：开封王直方立之撰。其高祖显事晋邸，至枢密使。直方喜从苏、黄诸名卿游，家有园池，娶宗女，为假承奉郎。自号归叟，年甫四十而死。
※《李希声集》一卷
陈氏曰：秘书丞李钅享希声撰。与徐师川、潘老同时。
※《杨信祖集》一卷
陈氏曰：杨符信祖撰。未详出处。
後村刘氏曰：“吏道官官恶，田家事事贤”。唐人得意语也。
※《陈留集》一卷
陈氏曰：开封江端本子之撰。以上至林子仁，皆入《诗派》。
後村刘氏曰：子我弟也。子我诗多而工，江西派乃舍兄而取弟，亦不可晓。岂子我自为家，不肯入社如韩子苍邪？
※《邵茂诚诗集》
邵迎茂诚撰。东坡序略曰：茂诚出其诗数百篇，余读之弥月不厌。其文清和妙丽，如晋、宋间人，而诗尤可爱，咀嚼有味，杂以江左、唐人之风。
※《王定国诗集》
王巩定国撰。东坡序略曰：古今诗人众矣，而杜子美不首，岂非以其流落饥寒，终身不用而一饭未尝忘君也欤！今定国以余故，得罪贬海上三年，一子死贬所，一子死于家，