而远悍，犹人或因祸致福，倚伏无常也。
〔一一〕集解汉书「专」字作「钧」。如淳曰：「陶者作器于钧上，此以造化为大钧。」索隐汉书云「大钧播物」，此「专」读曰「钧」。盘犹转也，与播义同。如淳云：「陶者作器于钧上，以造化为大钧也。」虞喜志林云：「大钧造化之神，钧陶万物，品授群形者也。」案：上邹阳传注云「陶家名模下圆转者为钧，言其能制器大小，以比之于天」。
〔一二〕集解应劭曰：「其气坱轧，非有限齐也。」坱音若。央轧音若乙。索隐坱圠无垠，应劭云：「其气坱圠，非有限齐也。」案：无垠谓无有际畔也。说文云「垠，圻也」。郭璞注方言云「坱圠者，不测也」。王逸注楚词云「坱圠，云雾气昧也」。正义坱，乌郎反。轧，于点反。
〔一三〕索隐与音预也。
且夫天地为炉兮，造化为工；〔一〕阴阳为炭兮，万物为铜。〔二〕合散消息兮，安有常则；〔三〕千变万化兮，未始有极〔四〕。忽然为人兮，何足控抟；〔五〕化为异物兮，〔六〕又何足患！〔七〕小知自私兮，贱彼贵我；〔八〕通人大观兮，物无不可。〔九〕贪夫徇财兮，烈士徇名；〔一０〕夸者死权兮，〔一一〕品庶冯生。〔一二〕述迫之徒兮，或趋西东；〔一三〕大人不曲兮，〔一四〕亿变齐同。拘士系俗兮，如囚拘；〔一五〕至人遗物兮，独与道俱。〔一六〕众人或或兮，好恶积意；〔一七〕真人淡漠兮，独与道息。〔一八〕释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；〔二０〕纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；〔二一〕澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。〔二二〕不以生故自宝兮，〔二三〕养空而浮；〔二四〕德人无累兮，〔二五〕知命不忧。细故兮，何足以疑！〔二六〕
〔一〕索隐此庄子文。
〔二〕索隐既以陶冶喻造化，故以阴阳为炭，万物为铜也。
〔三〕索隐庄子云：「人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死。」
〔四〕索隐庄子云：「人之形千变万化，未始有极。」
〔五〕集解如淳曰：「控，引也。控抟，玩弄爱生之意也。」索隐按：控，引也。抟音徒端反。控抟谓引持而自玩弄，贵生之意也。又本作「控揣」。揣音初委反，又音丁果反。揣者，量也。故晋灼云「或然为人，言此生甚轻耳，何足引物量度己年命之长短而爱惜乎」！
〔六〕索隐谓死而形化为鬼，是为异物也。
〔七〕索隐协音环。
〔八〕索隐庄子云「以物观之，自贵而相贱」是也。
〔九〕索隐庄子云「物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可」也。
〔一０〕集解应劭曰：「徇，营也。」瓒曰：「以身从物曰徇。」索隐此语亦出庄子。臣瓒云「亡身从物谓之殉」也。
〔一一〕集解应劭曰：「夸，毗也。好营死于权利。」瓒曰：「夸，泰也。庄子曰『权势不尤，则夸者不悲』也。」索隐言好夸毗者死于权利，是言贪权势以自矜夸者，至死不休也。按：犍为舍人注尔雅云「夸毗，卑身屈己也」。曹大家云「体柔人之夸毗也」。尤，甚也。言势不甚用，则夸毗者可悲也。
〔一二〕集解孟康曰：「冯，贪也。」索隐汉书作「每生」，音谋在反。孟康云「每者，贪也」。服虔云「每，念生也」。邹诞本亦作「每」，言唯念生而已。今此作「冯」，冯亦持念之意也。然案方言「每」字合从手旁，每音莫改反也。正义冯音凭。
〔一三〕集解孟康曰：「怵，为利所诱怵也。迫，迫贫贱，东西趋利也。」索隐汉书亦有作「私东」。应劭云：「仕诸侯为私。时天子居长安，诸王悉在关东，群小怵然，内迫私家，乐仕诸侯，故云『怵迫私东』也。」李奇曰：『私』多作『西』者，言东西趋利也。」怵音黜。又言怵者，诱也。
〔一四〕索隐张机云：「德无不包，灵府弘旷，故名『大人』也。」
〔一五〕集解徐广曰：「音华板反，又音脘。」索隐音和板反。说文云「，大木栅也」。汉书作「」，音去陨反。
〔一六〕索隐庄子云：「古之至人先存诸己，后存诸人。」张机云：「体尽于圣，德美之极，谓之至人。」
〔一七〕集解李奇曰：「或或，东西也。所好所恶，积之万亿也。」瓒曰：「言众怀抱好恶，积之心意。」正义按：意，合韵音忆。
〔一八〕索隐庄子云：「古之真人，不知悦生，不知恶死，不以心捐道，不以人助天。」吕氏春秋曰：「精气日新，邪气尽去，反其天年，谓之真人也。」
〔一九〕集解服虔曰：「绝圣弃知而忘其身也。」索隐按：释智谓绝圣弃智也。遗形者，「形故可使如槁木」是也。自丧者，谓「心若死灰」也。庄周云「今者吾丧我，汝知之乎」？
〔二０〕集解徐广曰：「坻，一作『坎』。」骃案：张晏曰「坻，水中小洲也」。索隐汉书「坻」作「坎」。按：周易坎「九二，有险」，言君子见险则止。
〔二一〕索隐庄子云「劳我以生，休我以死」也。
〔二二〕索隐出庄子也。
〔二三〕索隐邓展云：「自宝，自贵也。」
〔二四〕集解汉书音义曰：「如舟之空也。」索隐言体道