不相夺也。〔七〕然后立之学等，〔八〕广其节奏，省其文采，〔九〕以绳德厚也。〔一０〕类小大之称，〔一一〕比终始之序，〔一二〕以象事行，〔一三〕使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：〔一四〕故曰「乐观其深矣」。〔一五〕
〔一〕正义此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。
〔二〕正义稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。
〔三〕集解郑玄曰：「生气，阴阳也。五常，五行也。」正义道音导。行，胡孟反。合，应也。
〔四〕集解郑玄曰：「密之言闭也。」正义阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。
〔五〕集解郑玄曰：「慑犹恐惧也。」正义慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。
〔六〕正义四，阴、阳、刚、柔也。畅，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通畅交互于中心，而行用举动发于外，不至散密怒慑者也。
〔七〕正义此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。
〔八〕集解郑玄曰：「等，差也。各用其材之差学之也。」正义前用乐陶情和畅，然后乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。
〔九〕集解郑玄曰：「广，增习之也。省犹审（习之）也。文采谓节奏合也。」
〔一０〕集解郑玄曰：「绳犹度也。」王肃曰：「绳，法也。法其德厚也。」
〔一一〕集解孙炎曰：「作乐器大小称十二律。」索隐类，今礼作「律」。孙炎曰「作乐器小大称十二律」也。
〔一二〕集解郑玄曰：「始于宫，终于羽。」
〔一三〕集解郑玄曰：「宫为君，商为臣。」
〔一四〕正义此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章着乐功，使闲者皆知而见辑睦情也。
〔一五〕正义此引古语证观感人之深矣。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，〔一〕气衰则生物不育〔二〕，世乱则礼废而乐淫。〔三〕是故其声哀而不庄，乐而不安，〔四〕慢易以犯节，〔五〕流湎以忘本。〔六〕广则容奸。〔七〕狭则思欲，〔八〕感涤荡之气而灭平和之德，〔九〕是以君子贱之也。〔一０〕
〔一〕正义此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。
〔二〕正义此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。
〔三〕正义此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。
〔四〕正义乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎「乐而不淫，哀而不伤」，则是有庄敬而安者也。
〔五〕正义易，以豉反。言无庄敬〔也〕。慢易（也）无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。
〔六〕正义湎音沔。靡靡无穷，失于终止，故言忘本，即乐而不安之义也。
〔七〕正义言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。
〔八〕集解王肃曰：「其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。」正义狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。
〔九〕正义感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。
〔一０〕正义君子用乐调和，是故贱于动灭平和之气也。
凡奸声感人而逆气应之，〔一〕逆气成象〔二〕而淫乐兴焉〔三〕。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。〔四〕倡和有应，〔五〕回邪曲直各归其分，〔六〕而万物之理以类相动也。〔七〕
〔一〕正义此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。
〔二〕集解郑玄曰：「成象谓人乐习之也。」
〔三〕正义兴，生也。若逆气流行于世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生于淫佚也。
〔四〕正义言顺气流行，民习成法，故乐声亦生于和也。
〔五〕正义倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。
〔六〕正义分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。
〔七〕正义奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。
是故君子反情以和其志，〔一〕比类以成其行。〔二〕奸声乱色不留聪明，淫乐