也。用礼之本在着诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。
〔五〕正义布筵以下，是礼之末节也。
〔六〕集解郑玄曰：「言礼乐之本由人君也。礼本着诚去伪，乐本穷本知变。」正义有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。
〔七〕集解王肃曰：「但能别声诗，不知其义，故北面而弦。」郑玄曰：「弦谓鼓琴瑟。」正义此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。
〔八〕集解郑玄曰：「后尸，居后赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。」正义此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐于尸而非为敬之主，为卑，故在尸后也。
〔九〕集解郑玄曰：「商祝，祝习商礼者，商人教以敬于接神。」
〔一０〕正义商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人后，言立处贱也。
〔一一〕正义上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。
〔一二〕正义下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。
〔一三〕正义行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。
〔一四〕集解郑玄曰：「德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先谓位在上也，后谓位在下也。」正义事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人后也。
〔一五〕集解郑玄曰：「言尊卑备，乃可制作以为治。」正义故先王使上下前后尊卑分，乃可制礼作乐，以班于天下也。如周公六年乃为礼也。
乐者，圣人之所乐也，〔一〕而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。〔二〕
〔一〕正义此乐施章第三段后也，误在此。「闭淫」之后，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。
〔二〕集解郑玄曰：「谓立司乐以下，使教国子也。」
夫人有血气心知之性，〔一〕而无哀乐喜怒之常，〔二〕应感起物而动，〔三〕然后心术形焉。〔四〕是故志微焦衰之音作，〔五〕而民思忧；〔六〕啴缓慢易繁文简节之音作，〔七〕而民康乐；〔八〕粗厉猛起奋末广贲之音作，〔九〕而民刚毅；〔一０〕廉直经正〔
一一〕庄诚之音作，而民肃敬；〔一二〕宽裕肉好〔一三〕顺成和动之音作，而民慈爱；〔一四〕流辟邪散狄成涤滥之音作，〔一五〕而民淫乱。〔一六〕
〔一〕正义此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。
〔二〕正义性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。
〔三〕正义解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。
〔四〕集解郑玄曰：「言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。」
〔五〕集解郑玄曰：「志微，意细也。吴公子札曰『其细已甚』。」
〔六〕正义杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音?戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。
〔七〕集解郑玄曰：「简节少易也。」
〔八〕正义啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。
〔九〕集解王肃曰：「粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。」
〔一０〕正义粗音?。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性?严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。
〔一一〕集解孙炎曰：「经，法也。」索隐孙炎曰：「经，法也。」今礼本作「劲」。
〔一二〕正义经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。
〔一三〕集解王肃曰：「肉好，言音之洪美。」索隐王肃曰：「肉好言音之洪润。」
〔一四〕正义肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。
〔一五〕集解王肃曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。」索隐王肃曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。」
〔一六〕正义辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。
是故先王本之情性，〔一〕稽之度数，制之礼义，〔二〕合生气之和，道五常之行，〔三〕使之阳而不散，阴而不密，〔四〕刚气不怒，柔气不慑，〔五〕四畅交于中而发作于外，〔六〕皆安其位而