师姐，转教他女。其术自谓能持扇自扇，渐起渐高，上蹑云际，掷灯下，其从妪拾之以缴于坛。女身植立空际，渐化为明星，较星差大，其光晶晶，或上或下，或近或远，或攒聚如联珠，或迤逦如鱼贯，津民狂走聚观，佥云目G，有终夜升屋而t者。女子自言能于空中掷火焚西人之居，津民信之，呼为仙姑，即世所称为红灯照者是也。
大乘教道光庚子，长乐梁林中丞章巨方巡抚广西，宣宗谕曰：「广西、湖南两省，有传习邪教，炼丹运气，其传授之书，则有《性命圭旨》暨妄注《大学》，愚民被诱者不少，广西之平乐、柳州传习尤众。地方官每因别无逆迹，总未深究根由，恐传染日深，易致滋蔓，着梁章巨严查办理等因。」梁复奏：「访得道士韩礼文等传习大乘教，审明定拟报闻。」
大成教大成教者，教中人初不自名也，人从而名之耳，且有以音同讹为大乘教者。倡之者为道、咸间之周太谷。太谷，名星垣，一称空同子，石埭人，侨扬州，讲学授徒，以心息相依为宗旨，即良知良能也。意谓有心无息，或有息无心，皆为小成，必心息相依而始为大成也。或谓其学说出于林三教，林生明季，以禅宗阴道混合姚江别派。歙人有程智者，世称云庄先生，实绍述之。以一四篇言佛，三两篇言儒，二三篇言道，乃修饰林之余术而别出头地。三篇之外，有《守白论》，其言以公孙龙子为宗，而定为十六目。从游者众，再传而败，其徒仍私自传播，不绝于世，太谷殆亦然其余烬欤？论者谓太谷之学，尊良知，尚实行，于宋之陆山、明之王阳明为近，又旁通佛老诸说.不事著述，其遗言为弟子所记，号《太谷经》，惟于《周易》多所前改涂抹。近世言人种学者，谓人之始祖为猿，太谷则谓人祖为豕，盖引《易》象彖字皆从「豕」、「家」字亦从「豕」以为之证.又谓《论语》「子曰」二字亦含有意义：子为了一，曰为包一也。
太谷大弟子之著称于世者，为福建韩子俞、安徽陈子华、仪征张石琴、李晴o，而石琴、晴o为尤着。石琴，名积中，为北派，居山东肥城之黄崖山。晴o，名光忻，号平山，世称龙川先生，为南派，居江北之里下河一带。后游四方，以传道自任。南派再传弟子，曰泰州黄隰朋葆年，曾宰山东之泗水，从政十余年，弃官归，授徒于苏州，为教主，记述颇伙，而悉本于晴o.所撰《染绦歧路说》、《游学说》，尤于新理多所会通。与隰朋同学者，有王启俊、吴慕蕖、赵明湖，及毛实君方伯庆蕃、刘铁云观察鹗。若乔茂萱左丞树梗实未亲炙于晴o，惟曾瞻拜晴o遗像，厕于私淑之列。至荣华卿尚书庆，则有志而未逮者也。
其诋大成教者， 则曰石琴初颇读书， 屡试被黜， 遇太谷， 导以炼气， 辟谷， 取精， 元牝诸术， 石琴惑之， 尽弃其学而学焉。 后太谷为两江总督百龄所诛， 或曰太谷以病卒于杨州。 杨去仪征七十里， 晴o居仪征， 太谷病急时， 使人召晴o曰： 「吾病， 必晴o至， 始可死。 」及晴o王， 侍汤药， 百日而殁. 自是其教就衰， 而石琴乃益神其师术以愚乡人， 谓师尸解去， 欲证道者， 有现身住世不废饮食男女与天同寿之乐。 由是惑者寝众， 往往踵门颡流血， 石琴故严拒之， 谓无道根。 先令其作诸小善， 而阴其隙， 谓某事惜财， 某事惜力， 为太谷所摈. 其人惧， 固请， 乃许之， 佯使辇金于庭， 谓无道根， 固不纳. 又盛装女奴， 使人引而出， 曰：「多尘障也， 反与虬髯伧父蓬首婢同寝处。 」于是高门甲族之男女， 奉若神明， 石琴错处其中， 亦不复引嫌矣。
又曰，道光季年，鹾务变法，奇诡之士，如阳湖周韬甫、长洲马远林、武进关恭季辈俱集扬州，石琴虑为所毁，乃取《论》、《孟》、《大学衍义》、《近思录》诸书，日相讨论，韬甫信之，为游扬当道，声誉顿起，乃复取《参同契》以附入圣贤绪论。咸丰丙辰，避粤寇，往山东，依其作令之戚吴某。再徙而遁之黄崖山，山麓有庄，曰南黄崖、中黄崖，惟北黄崖界长清，山形三面环抱，左右危峰若门户，中广百亩。石琴筑室于其巅，炫其术，引诸避兵者，不旬日，山成市。乃垒石为两砦，筑大砦其上，引河水环之，市弓弩甲杖为武备房。又建祭祀堂，祀伏羲、文王、周公、孔子及太谷。用古器古衣冠，祭以夜，檀烛光数里，非其党，莫能窥也。祭时礼节繁缛，女弟子素馨、吴蓉裳挟剑而侍。素馨为太谷寡孙妇，蓉裳为石琴女甥，皆列屋居，不轻见客。见之者必九叩，抗不答礼.其传教，则高弟吴某、赵伟堂、刘耀东等转相授受，读其所刊《指南箴》，五日一听讲，不能诵者听之。从教者袒右臂，戒惜财恋色，子女玉帛毋许愿，乡愚哄动。若肥城之孝里铺，若济南会城内外，若东阿之滑口，若利津之铁门关，若海丰之埕子口及安邱、潍县等处，皆列市肆，千里之间，奉其使令，乡愚呼为张圣人，吴、刘辈则称以七先生而不敢名。
或曰，有名大成教日平山教者，以晴o又号平山。其徒党甚伙，同、光时，朝贵大率为其门徒，而鲁人尤众故也。
萨