弘王道。礼义廉耻，典章文物，灿然具举，汉唐之治皆所不及也。重音臣贞曰：几，居希切。噬，时制切。恢，枯回切，大之也。息暴侵，天地歆，艺太真仁渥泽深。文明昌盛，大儒辈出森如林。宋氏既兴，反残唐之弊政，削藩镇之威权，礼乐征伐自天子出。于是侵暴止息，四海安宁，天地歆享。太祖，太宗，真宗，仁宗，皆以明德相继，其德化恩泽被及深广，初金木五星聚于奎壁，故文教大明，钜儒辈出，森然众多如林木也。增义臣可仁曰：宋太祖起自军健，晚年益好读书。太宗手不释卷，至真宗，仁宗，则德化洽矣。太贤之出，岂非自上化下而致之耶！重音臣贞曰：歆，虚音切。伊洛川，产二贤，千载讹谬一鼓扇。圣人复起，规矩不能加方员。扇，平声。复，扶又切。伊，洛二水名。程氏居于伊洛之川，一母而生二大儒，兄明道先生名颢，弟伊川先生名颐。尧舜禹汤周孔之道，自孟子没而不传，故自秦汉以来，王道不明于天下。汉唐之治，杂用霸术，故王道不明，政化浇薄，而功业不及于古也。及二程并出，乃续孔孟不传之统，自战国至于五代，数千载讹谬之习，一鼓振而扇去之，使不得乱人之心术。后世虽有圣人复生，譬之至方至员，虽加规矩，亦不可得而改其方员也。增义臣可仁曰：先儒有言曰，道不行，百世无善治，学不传，千载无真儒。盖尧舜之道不明久矣。夫君德非尧舜之道不备，天下非尧舜之道不治，二程既出，则尧舜之道复明于世矣。由孟子而来，未有如二程者也。继以朱氏集大成于诸儒之后，于是帝王之道益明，实由二程夫子以倡之也。杜鹃啼，兆祸基，安石坐招金马来。斡离虎视，二帝青衣良可悲。来，叶音离。初邵尧夫登天津桥，闻杜鹃啼，尧夫曰：人事将至，必有先兆。杜鹃，南方鸟也，而至于北方，此南方气至之兆也。后当有南人秉国，将乱天下。至神宗用王安石为相，更变祖宗之法，遂致天下挠乱。传袭至于徽宗之世，用蔡京为相，京宗安石之术，天下益不安。女真自北方起，徽宗与之约，灭契丹，契丹既灭，女真乘势长驱，攻陷汴梁。金人斡离勃，请天子亲诣军前约和，微，钦二帝皆为所执，斡离勃据床虎视，遂以青衣易帝御服，携至北方，二帝俱没于女真。安石之学不正，其害至于如此。增义臣可仁曰：王安石变宋氏祖宗之法，始于税青苗也。其术既行，则天下动摇，怨心起矣。继以徽宗纵侈，起运花石，蔡京辈以谄谀导君为容身窃禄之计，而天下益不安。及金马阝舀城，携执二帝若搴婴儿，无他，此任相非人，不能遵守先法之所致也。然则学术之邪正，变法之良否，可不慎乎？可不慎乎？重昔臣贞曰：相，去声。更，平声。搴，起虔切。独闵康，驾海航，区区抱玺居偏方。介淮两帝，罗天臣纲绝其纲。高祖初封康王，京城不守，二帝北度。高宗奔江南，御海船以避女真。女真退，高祖即位，都于杭州，是为南宋。女真据中原，号大金，以淮河为界，而南北两帝，譬犹罗天之大纲，而中绝其纲维也。增义臣可仁曰：按宋氏，金氏，分为两国，而臣天滩恍鸾鹗险吆我玻扛墙鹗戏⒂谒魏螅亡于宋前，实未尝得正统也。此春秋尊王法大一统之义欤。高孝贤，君半天，光宁理度犹绵绵。孤儿寡妇，反乎尔者其谁愆。高宗，孝宗，皆贤明之君而帝于江南，是君半天也。光宁理度，相传绵绵长久，又一百四十余年至少主幼冲，妇人当国，强臣擅权，内相残害，自取灭亡之道。孤儿寡妇归于圣朝，亦犹周恭帝之子母，归于太祖也。又何咎人之有？增义臣可仁曰：恭帝幼冲，太后临朝，此危亡之几也。宋氏之末亦然。孟子曰：出乎尔者，反乎尔者也。其此之谓欤？重音臣贞曰：少，去声。朝，驰遥切。天王怒，不知惧，尚且床边鼻息煦。我立矣天休，师厌垂城海之涸。涸，音互。孟子曰：武王一怒而安天下之民，天王既怒，思欲安民，而尚且不知畏惧，不归正朔，犹称帝于江南。初宋太祖欲收南唐，南唐遣使乞缓师，太祖问曰：何故抗我？使者曰：小国事大国，如事父母，未尝有过，何罪见伐？太祖曰：汝固无罪，我床下复容他汉子打鼾睡否？使者不能对。《书》曰：俟天休命，谓武王之缺师压其垂破之缺从容不迫。而天之美命果至。海水涸，谓不潮也。增义臣可仁曰：我朝之收江南也，愍信既孚，人心怀德，克城之日，兵不血刃，市肆不变，海水不潮，岂非诚感于天而天垂应耶？重音臣贞曰：煦，吁句切。立矣，古俟字，立而待之也。使，去声。陈，直刃切，行列也。从，七恭切。孚，芳无切。忆中原，几变迁，代兴代废何可言。六合无外，航海梯山归大元。思忆中原之地，自古及今，历几何变更迭，兴迭废何可胜言。令六合之内无有外邦，海阻乘舟，山阻乘梯，咸归于圣朝也。太上赤文帝君洞古经
【道经】
太上赤文帝君《洞古经》操真章：有动之动出于不动，有为之为出于无为。无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。神神相守，物物相资，厥本归根，默而悟之，我自识之。入乎无间，不死不生，与天地为一。入圣章：忘于目，则光溢无极，泯于耳，则心识常渊，两机俱忘。绝众妙之门，纯纯全全，合乎大方。溟溟，合乎无伦。天地之大，我之所维。万物之众，我之所持。曷有