。然靡不毁节坏名，安于浴污，泥坐积圊而不悟。岂直司牧者忘其所以牧，虽或司宪者亦失其所谓宪，如是徇物而丧已，灭理而穷欲，又焉知崇士学迪民彝之当务。今而司宪有若任侯马，司牧有若王侯马，其笃意于庙学也，事之非常者也，可不特书乎？前之张宪、丁牧及郡判官，事俱可书也。然《春秋》所书之非常者，书其异于古，以示惩也。今予所书之非常者，书其异于众，以示劝也。鸣呼！世之凡庸，谁不受变于流俗。
惟豪杰不然，岂仕潮之官而无一豪杰乎？澄尝考古验今，密窥天下之故而知在上之教，固能道率其下，以革易其所习；在下之俗，亦能感动其上，以转移其所为。虞芮二君争田，一睹周民之让畔让路，赧然虽愧而息。潮之士果能明经，果能修行，虽隐处未仕，人人望而敬之。官于潮者，傥见如此之士，虽有缪戾，亦必颇有惭怍；虽未忄番然改悔，亦必少戢其纵恣。继今以往，子于二三千里之外，闻潮郡之仕，庑循接踵，则可验潮士之学足以转移其上，而非止如今也。潮之士其勉哉！是年六月既望，前翰林学士，资善大夫，知制诰，同修国史临川吴澄记。《潮州路韩山书院记》：孟子而后，儒之知道盖鲜矣。西汉诸儒，文颇近古，实太傅，司马太史卓然者也。徐考其言论识趣，大率非鞅仪秦之绪余，于道竟何如哉？降自东汉晋，不惟道丧，而文亦弊。
历禹汤文武周孔之道，传至孟轲而止。是又为文而有见于道也，岂三代以下文人所能及哉？当因论佛骨事，谪潮剌史，其后潮人立庙以祀。宋元碳洌庙徙州城之南七里。逮淳坛酰又于庙所设城南书庄，俾学者居焉游焉。皇元奄有此土，屋毁于兵。至元甲申，韩书院重兴，即庙之旧址为先圣燕居，先师兖戚沂邹四国公侍，而韩子之专祠附。唐时先圣配祀独一颜子，宋儒推孟子之专传由子思，由曾子上接孔氏。其言本诸韩子送王埙序，于是配孔者四祠，韩而继一圣四师之后也，固宜然书。仅复规模隘陋，营缮多缺，前守拟更造不果。至顺辛未夏，太守王侯至，偕其长阿里沙，其贰暗都刺哈蛮协谋，命山长陈文子计其费，乃撤旧构新韩祠燕居，位置相直，宽袤齐等。后有池广十丈许，畚土实之，建堂其上，扁曰原道。两庑辟，齐舍馆诸生。日食之供有庖，岁租之入有禀。教官之寝处，祭器之门藏，一一备具。宏敞壮伟，倍加于前。五月经始，九月落成，海阳长忻都董其役。
越明年，山长陈将潮士之意来请记。子谓书院之肇基也，以韩子之有见于道也。书院之增修也，以五候之有志于教也，潮之士如之何，必也学韩子之学，业精行完，进进而贤。则奚王庭，如韩牒所期而已。由是学四先师之学于书院，昔犹夫人，今犹夫人，欲与赵德并且不可，是为深有负于君师之作养，又何望其高白儿贤圣之蕴奥乎？陈文子曰，潮城之东，隔水有山。文公平日甜息之地，手植木尚存。潮人称其木为韩木，山为韩山。后取城东之韩山，以号城南之书院云。王侯名元恭，蠡人也。岁在壬申，七月已已吴澄记。
刘应雄《潮阳县东山张许庙记》：诸庙碑皆略之，惟许二公，功德在天下，迨今赫赫若前日。而刘之文复能备述，以示荒裔。且谓与韩公或有默合之说，尤为超见，故不敢略而录之。祭法曰，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之。人固有一死，有重于泰山，有轻于鸿毛。世方阽危，拿累卯而措磐石，虽不幸且死，亦不为徒丧矣。有如张许二公，支汗血累战之惫，杆矢石四面之攻，不疚于回，宁以义殉。挺身为东南之长城，而模横遏之功不在太师临淮下。距今五百余年，闻之者犹胆掉目此裂，毛发洒淅，凛然见先轸如生之面。讵非严天炯炯之五行，宅土茫茫之上党者欤？唐皇养虎遗患，致渔阳击鼓之震，河朔二十四郡且不能支。矧九州之上胂，自开元晏粲以来，豢养安恬，士习脆车大而，闻有声而陨如雨者众矣。翠华摇摇仓皇幸蜀之辟，嘘唏割爱之惩，乱匪降自天，上失其驭故也。赖天地之灵宗庙之福，二三豪杰整顷乾坤。储皇即真于灵武。禄见员雨矣，尚有余孽，锋猬斧螗，朵须函夏，而逐在野之鹿。尹子奇同罗突厥奚，颈兵与杨朝宗合攻睢阳。张公志吞逆雏，拥兵三千，马三百，与太守许公会，以寡制众，以奇取胜。贼每战辄败，复益兵攻围愈急。城中粮竭矢尽，使霁云求援于贺兰。此申包胥哭于秦庭时也，而援兵不至。割妾杀奴以饲士。此宋华元所谓析骸易子时也，而馈饷不给。众议东奔，二公谓睢阳江淮之保障，弃睢阳则亡江淮，誓以死守。惜夫兵赢势戚，城不能全，频素篇天，为厉以去贼。穹示鬼神，若闻兹言，亦黯淡变色而为之悲吒矣。公死三日而援至，十日而贼亡。而唐得江淮财用以济中兴，皆二公之力，可谓以死勤事，以劳定国者矣。
当时犹有议者，赖韩昌黎辞而辟之，廓如也，肆今崇祀。隶韩公过化之乡，意皆精灵之合。以韩公为知己，故翩然被发而下大荒。不然，神之周流如水之行地，无往不在，何乃洋洋于潮之子男邦耶？相庙初基，宋熙宗间，郡遣军校钟英部领方物贡于朝。道归德，谒庙乞灵，夜梦神语以神像十二，铜辊一门卡后殿匮中锡汝，保当俾奉归以礼而邑之东山。明发越亦事迄允济，回具犯胖答神贶毕。记梦中语，取所与