铭》：惟时孝文，礼祠天地。肃肃皇皇，受厘寅畏。履帝敏武，问于儒臣。谦光昭灼，探赜穷神。
以神合神
【道书】
黄雷渊曰：符者，阴阳契合之具也。惟天下至诚者能用之。诚苟不至，岂得而灵。故曰：以我之精，合天地万物之精，以我之神，合天地万物之神。
守胎宝神
【老君实录】
老君既诞之后，于是守胎宝神。
虚心待神
【云笈七签】
《修真经告》曰：虚心待神，营摄百绝。栖澄至真，当使忧虑靡干于玄宅，哀念莫挠于玄津。
一故神
【朱子语类】
横渠云：一故神，譬之人身四体皆一物，故触之而无不觉。不待心使至此而后觉也，此所谓感而遂通，不行而至，不疾而速也。
聚精会神
【宋范石湖大全集】
《谢改官启》：聚精会神，方圆国家之多难，振景拔迹，乐育天下之英才。
【钱塘韦骧集】
《谢解启》：察廉进善，天下无沉弃之人。聚精会神，彀中皆豪隽之党。
感神生魁
【罗泌路史】
《帝魁纪》：帝魁氏，大鸿氏之曾孙也。母曰任已，感神而生魁。
百神受职
【子华子】
夫黄帝之治天下也，其精微之感荡，上浮而下沉。故为百福之宗，为百福之所宗，则是百神受职于庭也。
神不歆非类
【左传】
僖公十年，晋侯改葬共太子，狐突适下国遇太子，太子使登仆而告之曰：夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀秦，秦将祀余。对曰：臣闻之，神不歆非类，民不祀非族。注：凡祭祀必以其类，非其族类，则神不歆享其祭祀。君祀无乃殄乎？
【国朝存心录】
汉董仲舒《春秋繁露》载：有一人家用祝降神，祭毕语人曰：适所见甚怪，有一官员公裳盛服，欲进而踌蹰不敢进。有一鬼蓬头衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不晓其由。有长老说，其家旧日无嗣，乃取异姓屠家之子为嗣，即今主祭者，所以只感召他屠家父祖来，其继立本家之祖先非其气类，自无交接感通之理矣。此可见鬼神不歆非类之祀。
民神不杂
【国语】
昭王问于观射父曰：周书所谓重黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？对曰：非此之谓也。古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能斋肃中正。其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，斋敬之勤，节之宜，威仪之，则容貌之崇。忠信之质，洁之服，而敬恭神明者，以为之祝。使名姓之后能知四时之牲，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之书，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，谓之五官。各司共序，不相乱也。
神墨灵式
【经子法语】
《大玄经》：神墨灵式，戴神墨履灵式。注：墨式皆法也。神灵尊之也。
神所立
【古史】
《楚世家》：初楚共王有子五人，无适立，乃大有事于群望，而埋璧于庭。曰当璧而拜者，神所立也。使五人齐而入拜，康王跨之，灵王肘加焉。子干子皆远之，平王幼，抱而入。再拜皆压纽，斗韦龟知之，故使其子成然而事焉。康王既以长立，至子不终。灵王暴虐不得其死，子干子皆以无援不立。而平王出君陈蔡，国人附焉，卒有楚国，如神之命。
神灵
【乾鉴度】
甲乙丙丁戊已庚申壬癸各居，应其国中。以动静逆顺，此天地神灵佐助之期，吉凶之应。
神光照室
【记室新书】
神光照室之辰。注：晋中宗元皇帝，生于济阳。有神光照室。后魏文帝生于平城，神光照室。
三神降地
【记室新书】
三神降地，万岁称池。注：赵简子祈祀三神于此地。
宋兴神现
【锦绣万花谷】
江南李后主时，大宋将兴，忽见州城上有神现，头如车轮，额上有珠，光灿若日月。军民皆看，数日而没，今天王楼是也。
张世宁神降
【曾类说】
大原府助教张世宁，暴疾将终。吟曰：翠羽旌幢仙子家，紫霞楼殿玉皇家。人间风物易分散，回首武陵空落花。既卒，神降其妹曰：我籍系上天第十八洞玉仙人也。因会宴瑶池，考视尘中地仙功行簿。闻人间曲药香，徘徊不进，遂犯后至之罚。西王母启其事，为我有人世酒分，宜谪偿之，寓迹浮生。今还本籍，因歌曰：休休休，偷得休时便好休，欢喜冤家无彻头。
神弗福
【国语】
长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。对曰：夫惠本而后民归之，志民乱而后神降之。福今将惠以小赐，祀以独