葡华缨络，婆师华璎络，阿提目多伽华缨络。如是等，龙所有势力，尽现向莎伽陀。如是现，德已不能胜。故即失威力光明。长老莎伽陀，知龙力势已尽，不能复动；即变作细身，从龙两耳入，从两眼出。两眼出已，从鼻入，从口中出。在龙头上，往来经行，不伤龙身。尔时龙见如是事，心即大惊怖畏，毛竖，合掌，向长老莎伽从言，我归依汝。莎伽陀答言，汝莫归依我，当归依我师，归依佛。龙言，我从今归三宝，知我尽形作佛。优婆塞，是龙受三自归，作佛弟子已，更不复作如先凶恶事。诸人及鸟兽，皆得到其所。秋谷熟时，不复伤破。如是名声，流布诸国。长老莎伽陀，能降恶龙，折伏令善。诸人及鸟兽，得到龙宫。秋谷熟时，不复破伤。因长老莎伽陀，名声流布，语人皆作食，传诸之。是中有一贫女人信敬诸长老莎伽陀。莎伽陀默然受已。是女人为办名苏乳糜，受而食之。母人思惟，是沙门啖是名苏乳糜，或当令发，便取似水色酒持与。是莎伽陀不看饮已，为说法便去。过向寺中，尔时间酒势便发，近寺门边倒地。僧伽梨衣等，漉水囊，钵杖油囊，革屣针筒，各在一处。身在一处，醉无所觉。尔时佛与阿难游行到是处，佛见是比丘，知而故问阿难，此是何人？答言，世尊，此是长老莎伽陀。佛即语阿难，是处为我敷坐床，办水集僧。阿难受教，即敷坐床，办水集僧。已，往自佛言：世尊，我已敷床办水集僧。佛自知。时佛即洗足坐，问诸比丘，曾见闻有龙名庵婆罗提陀，凶暴恶害，先无有人到其住处。象马牛羊，驴骡骆驼，无能到者。乃至诸鸟，无敢过上。秋谷熟时，破灭诸杀，善男子莎伽陀能折伏令善，今诸人及鸟兽，得到泉上。是时众中，有见者言见世尊。闻者言闻世尊。佛语比丘，于汝意云何？此善男子莎伽陀，今能折伏虾蟆不？答言，不能，世尊。佛言，圣人饮酒；尚如是失，何况俗凡夫，如是过罪。若过是罪，皆由饮酒故。从今日若言我是佛弟子者，不得饮酒；乃至小草头一滴，亦不得饮。佛种种诃责饮酒过失，已告诸比丘，优婆塞，不得饮。酒者，有二种，谷酒，木酒。木酒者，或用根茎叶华果。用种种子，诸药草，杂作酒。酒色，酒香，酒味，饮能醉人。是名为酒，若优婆塞，尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮醋酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖麦能醉者，随咽咽犯。若啖滴糟，随咽咽犯。若饮酒，随咽咽犯。若饮似酒，酒色，酒香，酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮皆不犯。
永乐大典
卷之二万一千九百八十三
卷之二万一千九百八十三
七药学
【袁洁斋集】
《建宁府重修学记》：嘉泰四年夏六月，前吏部侍郎倪公，奉天子命，开藩建宁。始至，谒先圣，周视郡学，慨然有葺治兴起之意。冬十月，鸠工庀徒，遂大修之。明年季春，以讫功告，肄业之士德之。属某识其事，某惟学校之立，所以存人心也。人之一心至贵至灵，超然异于群物，天之高明，地之博厚，同此心尔。此心常存善，则行之如履康庄；不善，则避之如避坑谷。此心放逸，舍康庄而弗由，堕坑谷而不悟。自古及今，智愚之殊途，正邪之异位，君子小人，判然为二者，原于此而已。择师儒，群俊秀，朝夕讲切，发其精微，乘彝之懿，若揭日月。而人心其有不存者乎？此学校之立，所以不可缓也。既立矣，岁久必坏。物理之常葺而复之，轮焉奂焉，常若其初，真有助于风教。因循弗葺，颓敝日甚。谋食者苟焉居之，而嗜学者懑焉去之，其何以崇化厉俗。此学校之修，所以亦不可缓也。建为今大邦，自昔号称多士。公以讲殿辞林之杰，作牧于兹。兴崇学校振起儒风，士固以此望公。公亦曰：是我所当先者，节冗费以丰其财，择官僚以莅其役。役于官者日与之庸，鬻于官者随给其直，费广不靳，无扰于民。自奎画所藏，及先圣先师之祠。至于两庑重门，自讲堂及直庐至于诸生所居，倾欹者正之，朽蠹者易之，饰不鲜者润色之，瓦断绝者撤而新之。既媸二斋又为几，与案与榻皆百余计。既修其祭器，又为祭服以起其恭敬，冠带以肃其出入。益买诸书，斋必实焉，所以便翻阅也。筑圃及亭教之射艺，所以观德行也。粗立小学，训饬童稚，又所以谨其初也。縻金钱四百余万，而关于教养切于人心者咸具，规模既恢拓矣。公于是数诣焉，延诸生教督之，程其艺业，束以规矩。食焉而不处者有禁，过焉而不改者有罚。大书礼记儒行一篇，揭诸明伦堂上，昭示学者，笃于躬行。以古纯儒为法，又作劝学诗，勉以诚悫忠孝坚素守。辨义利者，其说甚备。眷眷之心，庸有既乎？儒学隆于上，善教达于下，良心著焉，美俗成焉，虽强弗友亦将化焉。先是此邦之俗，尚气而喜争。白昼大都之中，卒然交斗。或至杀伤，而生子不举之风尤炽。自公之至，教由士始，陶染迁革，延及斋民。厥今闾阎之间，更相劝勉，无犯公令。桀暴之俗，日以销释，欺效既可观矣！久而益深，又将有进于此者。昔鲁僖公既修泮宫，风化所覃，群丑屈焉。时则怀我好音之歌，百世之下于以仰其高躅。然则今日学校之修，感格之效，其可无述乎？公之官成均也，其为诸生，服膺模记