有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖。以治天下可矣，何况荆。”
【氏族言行】
《左传》晋有介之推，琴操作介子绥。《神仙传》有介琰介象。
介子推
【史记晋世家】
文公失国，逃之翟，及反国，赏从亡者。介子推不言禄，禄亦不及。推曰：“献公子九人，唯君在矣。惠怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁矣？”天实开之，二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹曰是盗，况贪天之功以为己力乎？下冒其罪，上赏其奸，上下相蒙，谁与处矣！其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄。”母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也，身欲隐，安用文之？文之，是求显也。”其母曰：“能如此乎？与女偕隐。”至死不复见介子推。从者怜之，乃悬书宫门曰：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇；一蛇独怨，终不见处所。”文公出，见其书曰：“此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。以纪吾过，且旌善人。
【姓氏遥华】
文公以绵上为之田，火其山，推抱木死公伐其木为屐曰：“悲乎足下今上已禁火。”
【宋清江三孔集】
孔武仲论介子推：介子推虽不言禄，亦不忌禄也。而文公适有王事，未暇论从亡之功、推狷而急，乃毁其侪，讪其君，以为冒义赏汝上下相蒙，不食其食，削迹而去。故从者为之作为龙蛇之辞，以述其怨望自绝之心。立公悟而求之，终不肯出，推之用心亦已狭矣。夫昔人以为天下人不因，人不天不成，兴功建事，人与有焉，而推以为二三子贪天之功以为己力。昔人以为危邦不入，乱邦不居。以文公之贤，二三子之协其为危乱亦有间矣，而推以为难与同处。以孔子之去其国，皆不欲速，所以为厚也，而推以小忿一绝其君，虽封而谢之，卒逃以死，此皆怼极怨溢，而不知其言行之悖也。嗟乎！天下之士其始皆有欲焉而不可得，乃文其言，饰其迹，以遂其名，如推者多矣。夫谓窃人之财谓之盗，而窃名者庸非盗哉！着论以儆焉。介之推事见于《庄子》、《史记》及《左氏传》，其说详略不同，总之合于《左传》者为可信。余观其遁逃深山，弃宠而不顾，盖亦奇节之士。其议论以受赏者为非，不受赏者为是，何其陋哉！夫设爵颁赏以奔走天下之士，此非一人之为，一日之建，乃前圣人不易之法也。故大者裂山河，建社稷，小者封金帛，析土田，彼岂独厚于受赏者哉！将以阐为善之利以示于天下也。闻君之命，沐浴再拜，而受之。铭诸钟鼎，播诸乐章，以示后世子孙，使不敢忘，岂独荣于受赏者哉！将推君之德泽以显于天下也。故功大者赏优，劳微者报薄，无功者不与焉。贪者不敢进趋，廉者不敢退避；亲者不敢以宠昵而觊望，疏者不敢以遐远而自疑，其明如日月，其信如阴阳，故赏一人而天下耸动。后世学者称诵传誉数千百岁，昭然如接乎耳目之间者，施设当也。晋文公有道之君也，其臣之从者忠义之臣也。其奔亡在外不为不久，周旋险阻不为不多，忘身以奉君不为不至。其始也，无置锥之地。赢粮而入国，为千乘之主，群臣之功，不为不大。然则为文公者，将何以处之？抑将朝用其力而暮黜其劳，抑将施于我者厚而报于人者薄乎？两者皆不足以训，则是赏不可以不行也。方是时，从文公者，或效筋力，或赞谋画，类皆蒙霜露，历冻馁，蹈九死而出一生。一旦其君第功而赏之，则彼数人者，将固拒之耶？是率私意而乱国法，以一人之涓洁而使夫有功者不得其报！而孰肯悉力，以助其上哉！是则赏不可以不受也。上不可以不行，下不可以不受，而之推剪剪焉立异于其间，吾见其辩说虽烦，而卒不能毋得罪于君子也。或曰之推之一作此说，非特区区为晋国发，盖以矫天下之事功，教后世之不竞尔。其说虽过，而其意卒归于仁义，子非之何深也！曰：夫君子之道，以常为守，以中为用，守常而用中者，行之可久者也，异众而违常者，君子之不得已者也。文公之贤如此，群臣之功如此，取国而天下无异论，行赏而后世无间言。彼之推者，安所措其不得已哉！
【容斋三笔】
《左传》晋文公反国，赏从亡者。介子推不言禄，亦弗及。推与母偕隐而死，晋灵求之不获，以绵上为之田，曰“以志吾过。”绵上者，西河界休地也。
【温革琐碎录】
介之推三月五日，为火所焚，国人哀之，每岁春暮为不举火，谓之禁烟。犯之则雨雹伤田。孙楚祭子推，云：“恭饭一盘，醴酪二盂，清泉甘水，充君之厨。”
【元伍良臣中流集】
晋文公赏从亡，介推独忘纪。推言：“人匪功，君位天实。”惟母义且贤，偕隐遂以死。祀祠绵上田，木黍滋藿靡。警彼矜伐徒，因之厉廉耻。《左传》文公返国云云。推曰：“君之位天实置之，二三子以为功，不亦诬乎！”云云。将隐而去，母曰：“能如是”，与之偕隐以死，文公求之。藿，息要切草木华韩