原本缺宜降杀，以两耳，此刺不亲迎，宜陈人臣亲迎之事。经有素青黄三色，故为臣则三色。入解三色而独言素者，以其素色分明，且所先见，故先言之。女于堂，从堂而后至庭至著。目所先见，当在堂见素，而以素配著为章者，取韵句故耳。故庭先见青，堂先见黄，以为章次。王肃云：王后织玄，天子之，一玄而已。何云具五色乎？王基理之云：今之条，岂有一色之条，色不杂不成为条。王后织玄者。举夫色尊者言之耳。义或当然。传：琼华至之服。正义曰：琼，是玉之美名。华，谓色有光华。此石似琼玉之色，故云美石。士之服者，盖谓衣服之饰，谓为佩也。《玉藻》云：士佩珉玉，此云石者，以石色似玉，故礼通贵贱皆以玉言这。毛以士贱，直言美石，故下章乃言似玉。王肃云：以美石饰象缜，案：缜之所用，其物小耳，不应以石饰象共为一物。王氏之说，未必得传旨也。琼华，琼莹、琼英，其文相类。传以此章为士服，二章为卿大夫之服，卒章为人君之服者，以序言时不亲迎，则于贵贱皆不亲迎。此宜历陈尊卑不亲迎之事。故以每章为耳。非以琼华、琼莹、琼英之文，而知其异人也，但陈尊卑不亲迎之事。以大夫居位尊于士，其石当美于士服，故言似玉耳。其实三者皆美石也。笺：尚犹至似琼。正义曰：尚，谓尊尚此物所为饰。上言充耳以素，谓用素也。此言饰之以琼华，是就而加饰。故言谓悬之末，所谓缜也。《君子偕老》，说夫人之服，而云玉之缜兮。故知人君以玉为。君乃用玉，臣则不可。而琼是玉名。嫌臣亦用玉，故辨之。云：琼华，美石。色似琼者也。非用琼为缜也。笺既言人君以玉，即云琼华美石。二章笺云石色似琼，似莹，皆以为似。则郑意三章同说人臣亲迎，非人君也。上笺唯言臣则三色，不辨臣之尊卑。盖三章总言卿大夫士也。以言其于著，于庭，于堂，正是待有先后，不宜分为异人。故为总述人臣亲迎之法。孙毓云：案，礼之名充耳，是塞耳。即所谓缜悬当耳。故谓之塞耳。悬之者别谓之，不得谓之充耳，犹缜不得名之为也。故曰：玉之缜兮。夫设缨以为冠，不得谓冠是缨之饰。结组以悬佩，不可谓佩所以饰组。今独以缜为之饰，谬于名而失于实，非作者之意。以毛玉为长，斯不然矣。言充耳者，固当谓缜为充耳，非谓也。但经言，充耳以素，素丝悬之，非即以素为充耳也。既言充耳以素，未言充耳之体，又言饰之以琼华，正谓以琼华作充耳。人臣服之以为饰，非言以琼华饰，何当引冠缨组佩以为难乎！经言饰之，必有所饰。若云不得以琼华饰，则琼华又何所饰哉！即如王肃之言，以美石饰象缜，象骨贱于美石，谓之饰象何也？下传以青为青玉，黄为黄玉，又当以石饰玉乎？以经之文势，既言充耳以素，即云饰之以琼华，明以琼华为充耳。悬之以素丝，故易传以素为，琼华为缜也。
【陆德明】
《释文》：著：直居反。又直据反。又青伫。诗内协句。宜音直据反。亲迎：鱼敬反。注同。象缜：吐遍反。以悬：音玄下同。为：都览反。
【毛居正六经正误】
著，尚之以琼华乎而？作琼误。琼从王从琼。《说文》：琼，赤玉也。从玉琼声。琼，营求也。从从人在亢上。徐锴曰：人与目隔亢，经营而见之。
朽正切。中从目不从且也。《木瓜》诗作琼。
【要议】
士亲受妇于著，妻见其衣冠之饰。门屏之间为宁，著与宁音义同。犀兕象之牙角，可为充耳。笺于庭著言揖，堂不揖者，堂上无揖。为悬缜之绳。今名巾。王肃：天子之一玄。王基谓条无一色。郑以素为，琼华为缜。
与毛异。并见正义。
【东莱吕氏读诗记】
张氏曰：充耳非一物。先以纩塞，后以玉加之。又曰：俟我，言夫之俟我也。著，夫家之著也。如是则不亲迎也。于庭，于著，于堂者，必不是亲迎。只俟于堂于庭于著而已。《前汉?地理志》载齐之风俗曰：俟我于著乎而？此亦其舒缓之体也。虽非此篇意之所主，然广谷大川异制，民生其间异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，皆学者所当观也。诗可以观。其此类欤！毛氏曰；并见毛传。郑氏曰：并见郑笺。孔氏曰：并见正义。
【严氏诗解】
嫁者言夫子俟于夫家门屏之著，见其服饰有充耳垂缜之觯绳以素丝为之，鲇迷硬式踔之，素色分明，目所先见，故先言之。其末尚饰以美石之琼华，谓缜也。服此服饰而俟于著，是不亲迎也。毛氏曰，见毛传。孔曰，见正义。
【华谷严粲诗缉】
琼解，见卫《木瓜》。设为嫁者之辞，言其夫待我于夫家门屏之间，见其充耳以素丝为鲆病Ｆ潺鲋末加以美石，如琼之华，谓缜也。服此服饰而止俟我于其家门屏之间，而婿往妇家之礼不行矣。是不亲迎也。此诗总言卿大夫士也，于著，于庭，于堂，止是待有先后耳。毛以为一章述士，二章述卿大夫，三章述人君。今从郑义。补传曰：齐人废亲迎之礼，安然舒缓，俟我于其家门屏之间。传曰并见毛传。释官曰、疏曰，并见正义。朱氏曰，见朱传。笺曰，见郑笺。
张子曰，诗记曰，并见读诗记。
【李简诗学备忘】