到优婆夷家分卫，见端正好，比丘但生邪念因起。优婆夷即取饭具与之，比丘便舍去，我不应受人施，优婆夷便报之，言已有悔意，可受施耳。优婆夷复报，比丘便受。”佛言：“譬如人有恶，即觉罪灭，比丘受施无有罪。”佛告诸弟子，能计空制意如弹指顷即可得道。佛言：“有一比丘，坐得定意，有一优婆塞见坐处不平牵起，去其安处，优婆塞后时五百劫不得安隐。何以故？断道念故。”佛告诸弟子，有说经，慎莫中断。断经罪重，不可计。佛言：“有比丘行道得一禅。自言我得道迹，第一禅福上生第七天下寿一劫；得二禅自计得斯陀含；第三禅福上生十五天，寿八劫，得四禅自计我得阿罗汉，今我何故？不得生第十九天上，寿十六劫，作是言已，便言佛为两舌耳！即时从天堕地狱中，不觉失天上寿，便受地狱罪。譬如世间人得珍宝，一日为火起烧尽之，人生恶意为横烧善意。佛言：“人善恶相随，无有解已，惟得道乃离俗耳！”佛言：“日中后不食，有五福：一者少淫；二者少卧；三者得一心；四者无有下风；五者身安隐，亦不作病，是故沙门道士知福不食。澡漱有三因缘：一者为恐爪下垢故，二者爬痒随可意，三者杀蚤蚊故。亦欲使意净无欲，复不污经。此者适可除外垢，心念恶不能除，为学人第一当净心为本。心为法本，心正则行方，行方则应道。”佛言：“昔有沙弥与师共行，见地有金，便默取之。语师言‘疾行！’是间无人甚可畏，师言‘但坐，’有金故令汝恐耳，弃金去便不复恐。弟子便为师作礼言：‘我愚痴无所知故。’金已弃，便不复惧。”于是佛告诸弟子，学人贪道，如沙弥贪金，何忧不得道！佛言：“有比丘学道，从师受经不精进，师教取牛马粪数斗烧之，至冥不尽，师友大石持地狱中火烧之，即作灰。弟子大恐，长跪问师，是何等火！师言：‘汝不读经行道，死后当入地狱，狱中火烧汝。’不复移时，于是比丘惶怖，便更精进。日闻一阿含，便得罗汉道。”佛言：“善权方便，度人如是。”佛言：“阿那含有三结：一者痴结，二者世间爱结，三者见未谛未尽结。阿那含譬如火上蹈烟起，不能有所烧。须陀洹除八十八结，斯陀含除七结，阿那含除三结，阿罗汉无有结，须陀洹得道迹，斯陀含为往来得道，阿那含为不还世间，阿罗汉为不复著何等为道迹。谓识苦，世间人皆不识苦；须陀洹为识苦；斯陀含为弃集；阿那含为知尽；阿罗汉为行道已竟，得须陀洹。别百劫乃得阿罗汉，以何故？乃百劫须陀洹，馀有十结不断，不得阿罗汉。阿罗汉但自忧身畏罪，不敢预世间事，馀有十疑结不解，不解故便止住。须陀洹所弃常有五下结：一者贪欲结，二者稠＝幔三者见行结，四者戒贪福结，五者疑意结，亦谓从六天已下，至世间贪欲稠＃贪身愿疑为下结。须陀洹见因缘者，谓不犯五戒时，当死死不犯，馀人见急悉犯五因缘。须陀洹断故受新，阿罗汉新故悉断，菩萨毕故罪罪毕得道。乃知非常苦空，非身非道，人行道不当有所着。行须陀洹，得须陀洹；行斯陀含，得斯陀含；行阿那含，得阿那含；行阿罗汉，得阿罗汉；行辟支佛，得辟支佛；行菩萨，得菩萨。佛言学者随意所作，便得其报，如影响相随。佛言钵有四名：一名为一供食，二名为戒，三名为受，四名为从是得福。无有瑕秽，便应受福。持钵便立戒，意中无恶念。”佛言：“阿罗汉不食肉者，计畜生从头至足，各自有字，无有肉名。辟支佛计本精，所作不净，故不食肉。佛计一切天下皆空无所有，有便灭，灭复生，要归空故，为无所有。诸弟子闻经欢喜，为佛作礼而去。
永乐大典
卷之一万四千五百四十五
卷之一万四千五百四十五
五御著
表著
【左传】
叔向曰：朝有著定，会有表，衣有裾，带有结。会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。视不过结裾之中，所以道容貌也。
俟我于著
【诗】
俟我于著乎而。注：我，嫁者自谓也。著，门屏之间也。
好恶著
【礼记】
《乐记》好恶著，则贤不肖别矣。疏云：帽所好得其善，所恶得其恶，是好恶著，则贤不肖自然分别矣。
精神渊著
【世说新语】
时人欲题目高坐而未能桓廷尉以问周侯曰：“可谓卓朗。”醒公曰：“精神渊著。”高坐传曰。庾亮、周、桓屏、一代名士。一见和尚披矜致契。曾为和尚作目，久之未得。有云尸利密可桷卓朗。于是：桓始咨嗟以为标之极。但宣武尝云。少见和尚，称其精神渊著，当年出伦，其为名士所叹如此。
以孝友著
【新唐书】
《李杰传》：杰，本名务光。相州滏阳人。后魏并州刺史宝之裔孙。少以孝友著，擢明经第，解褐齐州参军迁累大官员外郎。
见微知著
【许鲁斋语录】
君子见微而知著，遏人欲于将萌；若只待其发见而后遏止，将见灭于东而生于西也。又曰：恩生于害，害生于恩。人能知恩已者为己害，害己者为己恩，则可与语矣。老子亦曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。邵子亦曰：爽