御宇内，执修以笞八极。
杜夷《幽求》曰：召渴者以临河，不待鞭策而自至。
《说苑》曰：默无过言，悫无过事。木马不能行，亦不费食；骐骥日驰千里，鞭不去其背。
杨伟《时务论》曰：辔策醢胫恐具设，虽刚怒、粗戾、蹄之马，若足构醢胫浚口衔辔勒，策必至，则蹑属循轨。（属，驰录切。）
《世说》曰：王敦在姑熟。晋帝出看敦营，敦觉，追帝。帝以金马鞭与客舍姥，（莫补切。）姥以水浇马屎。令追者问姥，姥云：“去已久矣。”追者乃止也。
又曰：王澄字平子，从荆州下过王敦，敦谋欲害之。而平子左右二十八人，悉捉铁马鞭为卫，敦不敢近。
《梦书》曰：鞭为所使，有敕趋也。梦得鞭，欲有使也。持以鞭马，使朋友也。鞭使马疾，服诺喜也。
曹植《九咏》曰：乘逸响兮执电鞭，忽而往兮恍而旋。
曹植《陌上桑》曰：望□际，有真人。安得轻举继清尘。执电鞭，骋飞鳞。
张华《轻薄篇》曰：文轩树羽盖，乘马斡耒妗：狒⒘需￣毒，长鞭施象牙。
扬雄《河东赋》曰：奋电鞭，骖雷辎。鸣洪钟，建五旗。
魏文帝《临涡赋》曰：建安十八年，终谯，余兄弟从上拜坟墓，遂乘马游观，经东园，遵涡水，相洋乎高树之下，乃驻马书鞭为涡赋。
傅玄《良马赋》曰：鞭不得摇，手不及动。忽然增逝，肉飞骨踊。
傅玄《驰射马赋》曰：亻艮如革，戾如胶。鞭裁向腹，奋尾跳。
曹植表曰：愿得策马执鞭，首当尘路。撮风后之奇，接吴孙之要。追慕卜商，起矛左右。
李尤《马铭》曰：御者策，示有威怒。东野之败，督责过度。
温峤《与陶公书》曰：奉惠赤角一具及跽坠穆肀蕖９慕羌戎芫用，马鞭服以周旋。玩之于手，与之偕老也。偃武之日，乃当藏之箧笥耳。
谢艾《密令与杨初》曰：今遣舍人孔章，特口谕要密，将军可差腹心人旨致珊瑚马勒香璎（於盈切。）一具遗王擢。王擢狐疑于将军父子，事得施矣。
袁宏《与范曾书》曰：四海鼎沸，天辔将移。杖策以晨征，登重蚰以吐奇。指六合以倒戈，望昆仑而举麾。
鱼豢《魏略》曰：献帝露布益州曰：“马系《不暇解，贯胄延颈，以待白刃。”（。五刚切。又五浪切。）
《蜀志》曰：灵帝末，先主从校尉邹靖讨贼有功，除安喜尉。督邮以公事到县，先主求谒，不通，乃直入府缚督邮，杖二百，解绶系其颈，著马。弃官亡命。
常璩《华阳国志》曰：建宁郡同濑县、存马县雍苑词保结垒于县山系马，马≈生成林。今夷言无梁林。无梁，夷言马也。
萧子□《晋史草》曰：姚略时有贺僧者，不知何人，自云游历五郡，时人号为贺五郡。斋戒奉道，为百姓说吉凶。略死泓立，僧谓泓曰：“宜洁扫一马厩，开屋设大。有异马，其大非常，自远来，天所送矣。”
《赵书》曰：徐光字秀武，顿丘人。父以牛医为业。光年十四五，为将军王阳秣马。光但书马∥葜，为诗颂，不亲马事。
《异苑》曰：丹阳甘卓字季思。照镜无头，乃见在马
荀氏《灵鬼志》曰：泰元中，有道人从外国来，多有术法。自说所受术师，曰：“衣非沙门也。”尝行见一人担上有小笼子，可受斗馀，语担人云：“吾步疲极，欲暂寄居君担上。”人甚怪之，虑是狂人。便语“君欲何许自居耶？”答云：“君若见许，正欲入君此笼子中。”担人愈怪其奇。“君能入笼中，便是神人也。”即入笼中，笼亦不更大，担亦不觉重。至国中，一家大富而性悭惜，不行仁义。语担人：“吾试为君破奴悭囊。”即至其家，有一快马甚惜之。在∠孪担忽失去，寻求不知处。明日见马在五斗粟中，终不可破取，不知何方得取之。便往语，言：“君作百人厨食，周饷穷困者，马当得出耳。”主人即狼狈作之。既毕，马还在柱。
《淮南万毕术》曰：马∩腐芽者，取马∩茅，可以为药，食煞凫矣。
卷三百六十 人事部一
叙人
《释名》曰：人，仁也，生物也。
《易下系》曰：天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。（醇，厚也。）
又《叙卦》曰：有天地然後有万物，有万物然後有男女，有男女然後有夫妇。
又《说卦》曰：立人之道曰仁与义。
《尚书□泰誓》曰：惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。
《礼记□礼运》曰：何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
又曰：饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。（此言兼气性之效也。）
又《乐记》曰：人生而静，天之性也。感於物而动，性之欲也。物至知知，