上帝。居一年，其父无故而盲。牛又复生白犊，其父令其子问孔子，孔子曰：“吉祥也。”复以祭。居一年中，其子又盲。其後楚攻宋，围其城，民易子而食之，折骸而炊之。丁壮皆乘城，战死者大半，此人父子有疾，皆免也。
《吕氏春秋》曰：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，捉足以歌八阙。（注事具乐部。）
又曰：使乌获疾引牛尾，尾绝帘豫而牛不行，逆也。使五尺竖子引其卷，而恣所之，顺也。
又曰：乱国之妖，有牛马言。
《韩子》曰：商太宰常使庶子行市，还云市门多车。太宰召市吏问曰：“市何多牛马耶？”吏怪太宰是神知。
又曰：詹何坐，弟子侍，有牛鸣於门外。弟子曰：“是黑牛也，而白在其蹄。”詹何曰：“然，黑牛也，而白在其头。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。
《试萦》曰：夫龙门，鱼之难；太行，牛之难；以德报怨，行之难也。
《淮南子》曰：牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。
又曰：剥牛皮跸硪晕鼓，正三军掷贲，然为牛计者，不若服轭也。
又曰：城上视牛，如羊如豕，所居高也。
又曰：戴角者无上齿，无角者膏而兑前，（豕马之属前小。）有角者脂而兑後。（牛羊后小。）
又曰：季春之月，乃合骡牛腾马，游牝于牧。
又曰：取牛胆途热釜，即鸣矣。
又曰：牛胆途目，莫知其谁。注曰：“取八岁黄牛胆，滚狞寸着胆中，百日以成。因使巧工刻，像人丈夫，著目下；为女子，著头上；为小儿，著颐下。盛以五彩囊。先宿斋，无令人知也。”
《尹文子》曰：语曰：“好牛不可察也。”好则物之通称，牛则物之定形。以通称随定形，不可不察也。重白而憎黑，嗜甘而逆苦，能定名则万事不乱也。
《卞子》曰：郭林宗谓仇季智曰：“子常有过否？”季智曰：“吾常饭牛，牛不食，搏牛一下。”
《说苑》曰：秦穆公使贾人载盐徵百里奚，诸贾人以五傺蛑皮，将车之秦。秦穆公观盐，见百里奚牛肥也，问何以致此，对曰：“臣饮食以时，使之不以暴，有险，先後之以身，是以肥也。”穆公知其君子也，乃以为上卿。
《张温自表》曰：昔百里奚贤，秦穆公欲干之。缪公好牛，奚因赁官以养牛。蹄上，垂肉三寸。公使禽息行牛，息入言之，公不信，怒。息复言之，公又怒。吏曰：“再怒其主，罪当刖，使守门。”公出，禽息跪而请之曰：“夫养牛者，愿君勿忘也。”公乃问百里奚，奚曰：“臣之长非养牛者也，乃养民也。”公视牛，察之，则贤人也，遂与同车而出，谢禽息。息曰：“所以不世者，君未知客也；今已知之矣。”乃触门而死。
《抱朴子》曰：南方水牛，无冬夏常卧雪中。
又曰：智禽衔芦以逆网，水牛结阵而却虎矣。
《说苑》曰：齐桓公出猎，逐鹿入山谷中，见一老父，问曰：“杆何谷也？”曰：“愚公之谷。”曰：“何也？”曰：“畜牛，子大，卖之买驹。少年曰：‘牛不能生马’，遂持驹去。旁人闻，以臣为愚，因以为谷也。”管子曰：“杆臣之过也。使尧在上，皋陶为大理者，安有取人驹乎？”
《论衡》曰：十围之牛，为牧竖所驱。
又曰：牡马见雌牛，不相合者，异类也。
《风俗通》曰：卖牛勿握角，令不售。案恐触人，人不取也。
又曰：秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江溉田。江神岁取童女二人为妇，冰自以其女与神为婚。径至神祠，劝神酒，杯但澹淡不耗，笨洒声责之，因忽不见。良久，有两苍牛斗於岸旁。有顷，冰还，流汗，谓官属曰：“吾斗大极，不当相助耶？南向，要中正白者，我绶也。”主簿刺杀北面者，江神遂死。
又曰：丁壮小犊，跳梁弄角。饮水数石，生刍十束。当风露夜，至死不曲。
《博物志》曰：介葛卢闻牛鸣，知生三犊，尽为牺牲。嵇叔夜以为无此，皆先儒妄说。
又曰：蜀牛不施绳，右前曰“排”，左侧曰“纲”，而牛解人语。
又曰：九真有神牛，生溪上里。时时共斗，即海沸而昏，或出斗岸上，人家牛皆怖。人或遮捕，即霹雳。号曰神牛。
《洞林记》曰：义兴叔保得伤寒，垂死，令郭璞占之，不吉，令求白牛厌之，求不得。璞为致之，即日白牛从西来，逢叔保，大惊，遂病差。
《语林》曰：宋岱为青州刺史，禁淫祠，著《无鬼论》。有一书生，葛巾，修刺诣岱曰：“君绝我辈血食二十馀年，君有青牛、髯奴，所以未得相困耳。奴已叛，牛已死，今日得相制矣。”言绝而失。明日而岱死。
《郭子》曰：蒲奋字武林，高平人，畏风。在晋武帝坐，北窗有琉璃扇，实密似疏，奋有难色。帝乃笑之，奋曰：“臣犹吴牛，见月而喘。”
《述异记》曰：牛之不角者呼为柰牛。
《金楼子》曰：东海中有牛，剥其皮贯之，潮死炅则毛起，潮去则毛锒。
《诸葛亮集》曰：木牛者，方腹曲头，一脚四足，头入领中，舌着於腹。载多而行，少则否。宜可大用，不可小使。
《杜预奏事》曰：臣前在南，闻魏兴西北山有野牛野羊。牛之大者二千斤，羊之大者千数百斤。
袁