也。’心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”
《孝经援神契》曰：情者魂之使，性者魄之使。情生於阴以计念，性生於阳以理契。
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬其父，孔子问曰：“宁设魂衣乎？”哀公曰：“魂衣起苑荆。苑荆於山之下道逢寒死友人羊角，哀往迎其尸。魂神之寒，故作魂衣。吾父生服锦绣，死於衣被，何用魂衣为？”
《史记》曰：高祖谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁之後，吾魂魄犹乐思沛也。”
《晋中兴书》曰：东海王越，妃裴，痛越棺柩被焚，乃招魂葬越於丹徒。中宗以为非礼，乃下诏曰：“夫冢以藏形，庙以安蜀。今世招魂葬者，是埋神也。其禁之！”
《淮南子》曰：天气为魂，地气为魄。
又曰：魄问於魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有形乎？”魂曰：“无有”。无形也魄曰：“无有何得而问也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。”
《白虎通》曰：魂魄者何谓也？魂犹亻云亻云，行不休也。少阳之气，故动不息。人为外魄者，犹迫然着人也。此少阴之气，铣拆石着人不移也。魂者芸也，情以除秽；魄者迫也，性以治内。精神者何谓也？精者静也，太阴施化之气也。像死戤化，须待任坐也。神者恍惚，太阴之气，出入无间。
《抱朴子》曰：师言欲求长生，当勤服大药；欲得通神，当金水分形。形分则自见其身三魂七魄，而天灵地沤钥山樱山川之沙苍可役也。
又曰：太一召魂魄丹：法取五石，封之以太一泥。卒死三日以还者，折齿内一丸，以水送之入喉，活。活者皆见使者持节召之。
又曰：人无贤愚，皆知己身之魂魄。魂魄分去则人病，尽去则死。故分去，术家有录掷戤法；尽去，则礼典有招魂之义。此之为物，至近者也。然与人俱生，至於终身，莫或自闻见之者，岂可不闻见复言无乎？
又曰：轸星逐鬼，张星拘魂，东井还魄也。
《异苑》曰：新野庾实妻，苜眶毛氏女。义熙中，五月，曝晒席，忽见女在席下荐上。以惊怛，便走。女真形在别床如故。下旬日而夭也。仲夏忌举床笫，兹验矣。
《襄阳耆旧记》曰：羊公与邹润副郧岘山，垂泣曰：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士登此远望，如我与卿者，多矣，皆湮灭无闻，不可得知。念此使人悲伤。我百年后，魂魄犹当登此山。”
《世贽记》曰：聚窟洲，在西海中申未地。洲上有大树，与枫木相似，华叶香闻数百里，名此为反魂树。叩其树，树亦能自声，声如牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其根心，在玉釜中煮，取汁，更微火熟煎之如黑饴，令可丸，名惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为鸟精香，或名之为却死香。一种五名，斯灵物也。香气闻数百里。死尸在地，闻仍活。
《博物志》曰：《援神契》云：“五岳之神圣，四渎之精仁，太山天帝孙也，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”
《王子年拾遗记》曰：融皋山上有翻魂稻，言食者死更生。
《楚辞》曰：《招魂》者，宋玉之所作也。玉怜哀屈原，忠而斥弃，忧愁山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。欲以复其精神，延其年寿。外陈四方之恶，内崇衬搡之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。
又《招魂》曰：帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮与之。”（使筮其所宜，而与招其魂，使复其精神。）
精
《易□上系》曰：男女构精，万物化生。
《礼记□祭义》曰：众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其菩蔻扬于上为昭明，荤蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。
《唐书》曰：睿宗子申王踔初生，则天常以示僧万回。曰：“杆儿是西域大树之精，养之宜兄弟。”则天甚悦，始令列于兄弟之次。
《管子》曰：故涸泽数百岁，谷之不徒、死戤不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸。衣黄衣，冠黄冠。戴黄盖，乘小马，好疾驰。以其名呼之，可使千里外一日反报。此涸泽之精也。涸川，死戤精者，生于蛭。于蛭者，一头而两身，其状如蛇，其长八尺。以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川，死戤精也。
《列异传》曰：桂阳太守张叔高，家居鄢陵。里中有树，大十围。遣客斫之，树大血出，客惊怖。叔高曰：“树老汁赤耳。”斫之，血大流出。空处有一白头翁出走，高以刀斫杀之。所谓木石怪夔蜇椟蛄胶酰
《搜神记》曰：孔子厄于陈，弦歌于馆中。夜有一人，长九尺余，皂衣高冠。大咤，声动左右。子路引出，与战于庭。仆于地，乃是大笫怯阋病３ぞ懦哂唷？鬃犹驹唬骸案宋镆玻何为来哉？吾闻物老则群精依之，因衰而至此。其来也，岂以吾遇厄绝粮、从者病乎？夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木，久者沙苍能为妖怪，故谓之五酉。五酉，五行之方皆有其物。酉者老也，故物老皆为怪矣。杀之则已，夫何患焉？”
又曰：吴先主时，陆敬叔为建安郡，使人伐大樟树，下数斧，有血出。树断，有物人面狗身，从树中出。敬叔曰：“杆名彭侯。