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又曰：北齐武成清河年初，沧州及长安地生毛。时北筑长城，内兴三台，人苦役焉。
《唐书》曰：则天天授初，淮南地生毛，或白苍，长者尺馀，或遍居人床下。扬州尤甚，大如马尾，焚之如毛气。着作郎韩琬寓于扬州，亲掇之。其年称制。
卷八百八十一 神鬼部一
神上
《易》曰：阴阳不测之谓神。（神者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。）
又曰：知变化之道者，其知神之所为乎？（夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。）惟神也，故不疾而速，不行而至。
《毛诗□嵩高》曰：维岳降神，生甫及申。
《礼记□孔子闲居》曰：清明在躬，气志如神。
又《中庸》曰：鬼神之为德也，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。（体犹生也。可犹所也。不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。）使天下之人齐明盛服以承祭祠，洋洋乎如在其上，如在其左右。
《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思？（格，来也。矧，况也。射，厌也。言神之来，其形像不可亻意度，况可厌倦乎？）
又《祭法》曰：山林、川谷、丘陵能出□为风雨、槛逯物皆曰神。
又《祭义》宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”钟曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教掷炅也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其菩蔻扬于上为昭明，荤蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。”
又《乐记》曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。（圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。）
《左传》曰：庄公。有沙驳于莘，（有神，声以接人。莘，虢地。）惠王问诸内史过曰：“是何故也？”对曰：“国之将兴，明沙驳之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉。其至之日，亦其物也。”王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣。虐于民而听於神。”神居莘，虢公使祝应、宗区、史へ享焉。神赐之土田，史へ曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听於民；将亡，听於神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得？”（凉，薄也。为僖二年晋灭下阳传。）
又《宣上》曰：昔夏之方有德也，远方图物，（图画山川奇异之物献之。）贡金九牧，铸鼎像物，（像所图物，著之于鼎。）百物为植蹈，使民知神、奸。（图鬼神百物之形，使民逆备之。）故民入川泽山林，不逢不若。（若，顺也。）螭魅罔两，（螭，山神，兽形。魅，怪物。罔两，水神。）莫能逢之。
又《昭玄》曰：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰：‘实沉、台骀为祟’，敢问此何神也？”钟产曰：“昔高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沉。居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，迁实沉于大夏，主参。由是观之，则实沉，参神也。昔金天氏有裔子曰昧。为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。由是观之，则台骀，汾神也。”
又《昭八》曰：石言于晋魏榆，（魏榆，晋地。）晋侯问於师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，神或冯焉，（谓有精神凭依石而言。）不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：作事不时，怨ゥ动於民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民帘则尽，怨ゥ并作，莫保其性，石言不亦宜乎？”
《论语》曰：子不语怪、力、乱、神。（神谓鬼神之事。）
又曰：子路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（鬼神难明，语之尾妫故不答。）
《家语》曰：不食者，不世而神。
《国语》曰：虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺立於西阿之下。公惧而走，神曰：“无走，帝命曰使晋袭于尔门。”公拜稽首。觉，召史へ占之，对曰：“如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告其族曰：“众谓虢不久，吾乃今知之。”
又曰：有沙驳於莘。王问内史过曰：“是何故？”对曰：“昔夏之兴，祝融降於崇山；其亡也，回禄信於聆隧。商之兴也，勹淮戊敦山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，蝶琶於歧山；其衰也，杜伯射王於高阝。（宣王杀杜伯，不辜。后宣王田于囿中，杜伯起于道左，衣朱冠，操朱弓矢，射宣王，中心拆脊而死。）今则丹朱之神也，虢其亡也。”（贾逵注曰：祝融、回禄，火之神也。勹唬鲧也。丹朱，尧子。）
又曰：长勺之役，曹刿问所以战於庄公。公曰：“余不爱衣食於民，不爱牲玉於神。”对曰：“夫惠本而後民归掷昃，民和而後沙驳之福。匠搏惠以小赐，祠以独恭，小赐不咸，民弗归也；独恭不优，神弗福也。”
又曰：夏之衰也，褒人之沙驳，化为二龙，以同於王庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后卜杀之、与去之、与止之，莫吉；卜请其攵藏之，吉。