却立，曰：“敢贺大王，得天下之宝，臣所未常见。”王问价，玉工曰：“此无价以当之，五城之都，仅可一观。”王立赐献者千金，长食上大夫禄也。
《鬼谷子》曰：郑人之取玉也，载酥讼之车，为其不惑也。
《尸子》曰：水方折者有玉，圆折者有珠。
又曰：玉者，色不如雪，泽不知雨，润不如膏，光不如烛。
《邹子》曰：夫珠生於南海，玉出於须弥，无足而至者，人好之也。士有足而不至者，以人不好也。
《韩子》曰：楚人卞和，得玉璞於楚山，献厉王，使玉人相之，曰：“石也。”王以和为慢，刖右足。及武王即位，又献之，复相曰：“石也。”次刖左足。及文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山，三日三夜，泣尽，继之以血。王使玉人治之，得宝玉焉，名曰和氏之璧。
又曰：周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予。费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也，周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公於渭滨者，贵之也；而资仲玉版者，爱之也。故曰：不贵其师，不爱其资，虽知大迷。
又曰：堂溪空见昭侯，曰：“今有白玉之危而无当，有瓦危而有当，君渴，将何以饮？”君曰：“以瓦卮。”堂溪空曰：“白玉之卮美，而君不以饮者，以其无当耶？”君曰：“然。”堂溪空曰：“为人主而漏泄其群臣之语，譬犹玉卮之无当也！”堂溪空每见而出，昭侯必独卧，惟恐梦言泄於妻妾。
《淮南子》曰：琬琰之玉，存污泥之中，虽廉者不释也。
又曰：昆仑山，曾城九重，有珠树、玉树。
又曰：锺山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，得天地之精。
又曰：玉璞不厌厚。
又曰：白玉不雕，美珠不文，质有馀也。
又曰：两坚不能相和，两强不能相伏。故梧桐断角，马鸾赜瘛＃ㄑ匀崾じ铡＃
又曰：玉待滥诸而成器。（滥诸，珍玉之名也。言物有待贱而贵。）
《随巢子》曰：幽、厉之时，奚禄山坏，天赐玉挽遏唷Ｋ煲圆衅渖恚以此为福而祸。
《抱朴子》曰：吴时，发广陵大冢。兵人共举死人以倚壁，有一玉长一尺，形似冬瓜，从人怀中颓出堕地。玉可以为珠酒及地榆酒，化之为水。亦可烧以为粉，服一年以上，入水不沾，入火不灼。
又曰：玉脂生玉之山，膏流出万年以上，则凝而成之，鲜明如水精。以无心草木和之，须臾成水。服之一升，得千岁。玉服玄真者，其命不极。玄真，玉别名也。服玉，当得于阗白玉。赤松子以玄虫而渍玉为水，服之，故得乘烟霞上下也。
又曰：中山谚曰：“称人字者，金玉也。知其物，则不为害。”
《贾子》曰：德有天理，曰道。性神明命之所生，而能象德者，独玉也。
《符子》曰：荆山不贵玉，鲛人不贵珠。
《穆天子传》曰：天子大朝黄之山，披图视典，用观天子之宝器玉果（石似美玉课女果者。）璇珠。（璇，玉类。）
又曰：天子北征，东还，乃循黑水至於群玉之山，先王所谓策府。天子於是取玉板三乘玉器服物，於是载玉乃反也。
又曰：赤乌氏，美人之地，宝玉之所在也。
《山海经》曰：珏，二玉相合。（珏，音角。）瑁琉，夷蛮系耳玉也。稷契之山，及鹿台山，其上多白玉。瑜次之山，多婴垣之玉。泰冒之山，洛水出焉，其中多藻玉。密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸汤，黄帝是食。玉膏之所出，五色乃清，五味乃馨；坚栗精密，泽而有光；五色发作，以和柔刚；天地鬼神，是食是飨。君子服之，以御不祥。龙首之山，弱水出焉，其中多美玉。放皋之山，明水出焉，其中多苍玉。平丘在三桑东，爰有遗玉。
《帝王世纪》曰：有燕飞而遗卵，简翟与妹竞取，覆以玉筐。
又曰：周武王伐殷为天子，登台见玉，王曰：“谁之玉？”或曰：“诸侯之玉。”王不取，反归之。天下闻之，曰：“王廉於财矣！”
又曰：纣败绩，登鹿台，蒙宝衣玉席，投於火而死。
《汉武故事》曰：上起神屋，前庭植玉树，以珊瑚为枝，碧玉为叶华，子青赤，以珠玉为之。空其中，如小铃，枪枪有声也。
《汉武内传》曰：西王母云：“昌城玉女，夜山火玉。”
又曰：长州，一名青丘。仙草灵药，甘液玉英，美所不有。
《汉书》仪曰：祭天用玉几。
《论衡》曰：玉变为石，珠变为砾，毁谤使然也。采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。
又曰：睢⒘铡⒗霹庭，玉也；琳，珠也；琅停珠之类也。
《盐铁论》曰：南越以孔雀珥门户。昆山之旁，以玉抵鸟鹊。
桓谭《新论》曰：洛阳季幼宾有小玉检，卫谒者文子伯素好玉器，见而奇之，使予报以三万钱请买焉。幼宾曰：“我与好事长者博之，已雇十万，非三万钱主也。”余惊骇，云：“我若於路见此，千钱亦不市也。故知之与不知，相去甚远！”
王逸《正部论》曰：或问玉符，曰：“赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如脂肪，黑如纯漆，玉之符也。”（《魏文帝与锺繇书》亦出也。）
《矫世论》曰：白玉之肖牙者，惟离娄能察之。
《白虎通》曰：玉者，象君子之德，燥不轻，湿不重，是