得服真珠乡怼
沈约《宋书》曰：文帝诏太史令钱乐之作小浑天，安二十八宿，中外以白真珠及青黄三色珠为三家星，日月五星悉居黄道。
《南史》曰：中天竺国在大月支东南数千里，出火齐，状如云母，色如紫金，有光耀，列之则如蝉翼，积之则如纱阒重沓也。
崔鸿《十六国春秋□前秦录》曰：建元十年正月，悬珠帘於正殿。
《後魏书》曰：尔朱世隆将败，洛中先谣曰：“三月末，四月初，扬灰簸土觅真珠。”至是并验。
又曰：毕众敬以笃老乞还桑梓，朝廷许之。众敬临还，献真珠纤木摺
卷八百三 珍宝部二
珠下
《唐书》曰：高祖朝，曷婆那可汗献大珠。上曰：“珠信为宝。朕所宝者赤心耳，何用珠为？”竟不受。
又曰：贞观中，桂州都督李弘节以清慎闻。身殁之後，其家卖珠。上闻之，乃宣言於朝曰：“此人生时，宰相言其清白。今日既然，所举者岂得无罪？必可理之，不可舍也！”魏徵谏曰：“陛下言此人不清，未见受财之所。闻其卖珠，将罪举者，臣不知所谓。自圣朝已来，为国尽忠，清贞自守，终始不渝者，屈突通、张道源而已。通子三人来选，共有一匹羸马，道源儿子不能存立，未见一言及之。今弘节为国立功，前後大蒙赏赍，居官终殁，不言贪贱。妻子卖珠，未为有罪。审其清者，无所存问；疑其浊者，傍罪举人。虽疾恶情深，实以好善不笃。臣窃思度，未见其可，恐有识闻之，必生横议。伏惟再思。”上抚掌曰：“造文不思，遂有此语，方知谈不容易。”
又曰：婆利东有罗刹国，其人极陋，朱发黑身，兽牙鹰爪。时与林邑人作市，以夜而来，自掩其面。其国出火珠，状如水精。日午时以珠承影，取艾依之即火出。
《管子》曰：桓公问管子曰：“昔者，周人有天下，诸侯宾复，名教通於天下，而夺於其下，何数也？”管子对曰：“君分壤而贡入，市朝同流，黄金一箧也，江阳之珠一箧也。此谓以寡为多，以狭为广。”
又曰：珠者，阴之阳也，故胜火。玉者，阳之阴也，故胜水。其化如神。故天下藏珠玉，诸侯藏金石。
又曰：以珠玉为币。
又曰：玉起於禺山，珠起於赤野。
又曰：丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。（丹青与珠，各有所用之宝，故虽在山泉，而人犹知而取之，况在於人，怀宝而不知乎？）
《晏子春秋》曰：景公为履，黄金之綦，饰以银，连以珠。
《列子》曰：子华之门徒，指河曲之隈，谓商丘开曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开从如泳之，既出，果得珠。
《孙卿子》曰：在物莫明於珠玉。珠玉不睹，王公则不为宝。
又曰：昔卫灵公坐重华之台，侍御数百，随珠照日，罗衣从风。仲叔御入谏，灵公下席再拜，曰：“寡人过矣！”
《庄子》曰：夫唾，大者如珠，小者如雾。
又曰：黄帝游於赤水之北，登于昆仑之丘，遗其玄珠。使知索之而弗得，使离朱索之而弗得。使罔象索之，乃得。
又曰：河上有贫穷待织萧绡而食者。其子投渊，得千金之珠。谓其子曰：“取石来，锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。子能得珠者，遭其睡也；使骊龙悟，子尚奚有哉！”
又曰：修其道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明於此，则韬乎其事，沛乎其为，万物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於川。
又曰：儒以《诗》《礼》发冢。大儒曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生陵之陂。’生不布施，死何用含珠为？”
《邹子》曰：珠生於南海，玉出於须弥，无足而至。
《墨子》曰：和氏之璧，夜光之珠，三棘六异，此诸侯所谓良宝。
《尸子》曰：水员折者有珠。
《韩子》曰：随侯之珠，不婴以银黄。其质至美，物不足以饰。
又曰：楚人卖珠於郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟，而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。
《淮南子》曰：曾城九重，有珠树在其西。
又曰：美玉不雕，美珠不文，质有馀也。
又曰：明月之珠，不能无唷
又曰：楚王亡其猿，而林木为之残。（楚庄王猿捷躁，依木而处，故残林以求之也。）宋王亡珠，而池中鱼为之殚。
又曰：珠玉尊则天下争，礼乐饰则纯朴散。
又曰：禹填鸿水以为山，堙昆仑以为土。中立曾城九重，其高万一千里，上有木禾。（禾长五丈五尺。）珠树、玉树、不死树、沙棠、琅汀㈢树，并在曾城，（沙棠、琅停珠类也。）玉璜在西北隅。
《任子》曰：丹渊之珠，沉於黄泥。
《牟子》曰：珠玉少而贵，凡属多而贱。圣人七经而已，佛遂万亿言，恐烦而无当也。
《抱朴子》曰：识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必采秽薮之芳蕙。
《穆天子传》曰：北征舍于珠泽。（此泽出珠，故名也。）珠泽之薮方四十里。
《山海经》曰：开明山北有珠树。
又曰：三珠树生赤水山。其为树如柏，叶皆为珠。一曰，其状若彗。（如彗星状。）
又