京兆长安人。少明五经，汉武帝时人也。入嵩山石室峻绝之处。尝曰：“上药有九转还丹，太一金液，次有□母雄黄之属，亦可长生。次乃草木之药，能治病益气。上可数百岁，下即全其所禀而己。必欲长生，即先定心志，除嗜欲，乃可授神方五色篇。”根後入鸡头山，仙去。
又曰：阴长生，新野人，後汉阴皇后之属籍也。少居富贵，不好荣利。知马明生得度世之术，乃求寻之，遂相见，执御者之礼事之，十馀年不懈。明生曰：“子真得道矣。”乃入青城山，授以太清神丹经，告别，後於平都山仙去。
《风俗通》曰：汉明帝时，尚书郎王乔为叶令。月朔，常诣朝堂。明帝知其来而无车骑，密令太史候望。言其临至时，常有双凫从东南飞来。使因见凫，举罗得一舄，使尚方识之，乃四年所赐尚书官履也。每朝，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。後天上乃下一玉棺於厅前，乔曰：“天帝召我。”沐浴寝其中，盖便上覆，葬於城东，土自成坟。百姓为立祠，号叶君祠。
《三洞珠囊》曰：汗谢元，历阳人，卖药於市，不二价，治病皆愈。语人曰：“服此药，必吐某物，某日当愈。”事无不效。日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。费长房为市令，知其人。後诣公，公携长房去，授以治病之术，令还。汗後仙去。戴公柏有太微黄书十馀卷，即壶公之师也。
又曰：乐子长，齐人也，少好道，到霍林山，服巨胜赤松散，方去仙。
又曰：卫叔卿，中山人，服□母。子度世入山见父，叔卿语曰：“吾齐书室西北墉大柱下，有玉函，中有书，取而按合服之。”度世归，果如言。饵五色□母，仙去。
又曰：魏伯阳者，吴人也。好道不仕，封己养高，後入山，饵神丹，仙去。撰《参同契》，其说以周易爻象论作丹之意，而世不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨。
又曰：尹轨，字公度，太原人。博极群书，晚乃学道，常服黄精，年百馀岁，言天下盛衰安危吉凶，未尝不效。入太和山，仙去。
又曰：东郭延年者，山阳人也。服灵飞散，能在ウ室中夜书。又身生光，远照小物，见其彩色。一旦，数十人乘虎豹来迎之，延年遂诣昆仑山，仙去。
又曰：王真，上党人，七十九乃学道，徐行若飞，有兼人之力。壅椽节事真十馀年，真以蒸丹小饵法授之，容常不衰。乡人计真之年，以四百馀岁。後登女几山，仙去。
又曰：平中节，河东人，晋真羯胡乱华，遂隐苍梧山，授宋君存心之道。积四十五年，精思不懈，体有真气，後仙去。
又曰：葛玄善於奕幻，拙於用身。初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，但未得授职耳。常与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随也。葛玄是抱朴子从祖，即郑思远之师也。时人莫测所处，传言东海中仙人寄书，呼为仙公。
又曰：鲁妙典者，九疑山女道士也。生而好道，忽谓母曰：“人之上寿，所传得者稀。喜乐悲哀，日以相害，况埋没真性，混于流俗乎？”有道士过其门，授以《大洞黄庭经》谓曰：“所患人不能知，知不能修，修不能精，精不能久。不惟有玄科之责，亦将苦报无穷也。”妙典奉其言，入九疑山，累有魔试，介特不挠。山上一石盆中有泉，用之不竭。又有大铁臼，不知何处来。今并在山中石坛上，宛然有仙履迹，及古镜一，广三尺，古钟一，形如偃月，在无为观中。妙典後仙去。
又曰：谢自然，女道士也，果州人。词气高异，其家在大方山下，顶有古象老君，其形自然。因拜礼，不愿下山。母从之，乃迁居山顶。自此常诵《道德经》、《黄庭内篇》，於开元观授紫虚宝录，於金泉山居之。山有石坛，烟箩修竹。一十三年，昼夜不寐，两膝上忽有印，似小於人间官印，四ヂ若朱，有古篆六字，粲如白玉。忽於金泉道场有□气遮匝，一川散漫弥久。仙去。其《金泉碑略》曰：天上有白玉堂，壁上列高仙、真仙之名，如人间壁记。时有朱书注其字下曰：降世为某官某职。又自然所居堂东壁上书数字，皆道德之意，真迹有焉。
又曰：王奉仙，宣州当涂县民家女也。得其道，尝以忠孝正直之道，清净俭约之言，修身密行之要训于人，故远近瞻仰，金玉委前，弃而不顾。後入洞庭山，无疾而化。有□鹤异香之瑞，仙去。
卷六百六十三 道部五
地仙
《史记》曰：蓬莱、方丈、瀛州，在渤海中，去人不远，盖常有至者，诸仙及灵药宰缮。其物禽兽尽白，未至，望之如□。
《秘要经》曰：立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。
《抱朴子》曰：彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更益劳苦耳。故不切於升腾，而止乎人间者八百年。
《述异记》曰：庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，俯眄而杳不见底。晋咸康中，江州刺史庾亮迎吴猛，将弟子登山游览，因过此梁，见一翁坐桂树下，以玉杯承甘露，与猛，猛分赐弟子。又进至一处，见崇台广厦，金玉房宇，器物不可识。与猛言若旧，设玉膏终日。
《斐君传》曰：西玄三山，洞周千里，西山有相连各一宫，金城九重，潜通洞道，距玄洲昆仑，非人迹所及。斐君、周君分处其内。
《五岳图》曰：青城山，洞周二