子法照曰：“汝过去时折一鸡脚，其殃寻至。”俄而照为人所掷，脚遂永疾。
又曰：涉公，西域人。言未然之事，验若指掌。以符坚建元十一年至长安，能以秘咒咒下神龙。每旱，坚常请之咒龙，俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵观之，咸叹其异。
又曰：杯渡者，不知姓名，常以木杯渡水，因而为目。不修细行，神力卓越，世莫测其由来，惟持一芦匙樱更无馀物。向广陵，遇村舍，有李家设八关斋，先不相识，乃直入斋堂而坐，置芦踌吨型ァＶ谝云湫温，无恭敬心。李见芦车钡溃欲移置墙边。数人举，不能动，渡食竟，提之而去，笑曰：“四天王福于李家。”于时有一竖子窥其持校见四小儿，并长四寸，面目端正，衣裳鲜洁，於是追觅，不知所在。後三日，乃见西界蒙笼树下坐。李礼拜请还家供养，渡不堪持斋，饮酒啖肉，至於辛ィ与俗不殊。清旦，忽云：“欲得一袈裟，中时令辩。”李即经营，至中时未成。渡云暂出，至冥不返，合境闻有异香，疑之为怪。处处觅渡，乃见在北岩下，敷败袈裟於地，卧之而死，头前届翅皆生莲花，花极鲜香。邑共殡之，後数日，有人从北来，云见渡负芦承邢蚺沓恰Ｄ斯部棺，惟见鞋履。既至彭城，有白衣黄欣，深信佛法，见渡礼拜，请还处家。家至贫，但有麦奋鼬己，渡甘之怡焉。止得半年，忽语欣云：“可觅芦橙十六枚，吾须用之。”答云：“此间正可有十枚，贫尾月颍恐不尽办。”渡曰：“汝但检觅，宅中应有。”欣即穷检，果得三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破损，比欣次弟熟视，皆新完。渡密封之，因语欣令开，乃见钱帛皆满，可百许万。识者谓是杯渡分身他土，所得亲施，回以施欣。欣授之，皆为功德。经一年许，渡辞去，欣为办粮食，明晨，见粮食具存，不知渡所在。
《续高僧传》曰：释惠恭者，益州成都人也。与同寺惠远结契亲骚，远直诣长安，恭往荆扬访道，从江左来还，二人相遇，欣欢共叙别离三十馀年。同宿数夜，远言谈泉涌，恭竟无所道。远问拐椿：“离别多时，今得相见，庆此欢会，伊何可论，但觉仁者无所说，将无所得耶？”恭对曰：“为性ウ劣，都无所解。”远曰：“大无所解，可不诵得一部经乎？”恭曰：惟诵得《观世音经》一卷。“远厉声曰：“《观世音经》小儿皆能诵之，何烦汝大许人？且向为童子出家，与远立誓望登道果，岂复二十馀年惟诵一卷经如指许大？是非暗钝懒惰所为，请与断交，愿法师早去，无增远之烦恼也。“拐椿：“经卷虽小，佛口所说。遵敬者得无量福，轻慢者得无量罪，仰愿暂息承模当为法师诵一遍，即与长别。”远大笑曰：“《观世音经》是《法华普门品》，远已讲之数百遍，如何欲闹人耳乎？”拐椿：“外书云‘人能弘道，非道弘人’，但至心听佛语，岂得以人弃法？”乃於庭前结坛，坛中安高座，绕坛数匝，顶礼罡咦。远不得己，於檐下据胡床坐听。恭始发声唱经题，异香氛氲，遍满房宇，及入经文，天上作乐，雨四种花。乐则寥亮振空，花则况满地。诵经讫，下座自为解座梵讫，花乐方歇。惠远接足顶礼，泪下交流，谢曰：“惠远臭秽死尸，敢行天日之下，乞暂留赐见教诲。”拐椿：“非恭所能，诸佛力耳。”即拂衣长揖，沿流而去。尔後访问，竟不知其所之。
卷六百五十七 释部五
经
《晋书》曰：姚兴如逍遥园，引沙门于澄玄堂，汤瀵摩罗什演佛经。罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧肇、昙顺等八百人更出大品，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校。其新文异旧者，皆会於理义。续出诸经并诸论三百馀卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意於佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千馀人。起浮图於永贵里，立波若台於中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。
《齐书》曰：张绪为中书令，善谈玄。驾幸庄严寺，听僧达道人讲《维摩》，坐远，不闻诸言，上难移绪，乃迁僧达。
《梁书》曰：张稷出为青、冀二州刺史，不得志，尝闭ト读佛经。
又曰：刘勰字彦和，早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧叹樱遂博通经论，因区别部类，录而序之。定林寺经藏，勰所定也。勰为文，长于佛理，都下寺塔及名僧碑志必请勰制文。敕与惠震沙门于定林寺撰经证，功毕，求遂出家。先燔须渥允模敕许之，乃变服，改名惠地。
又曰：任孝恭，少从萧寺□法师读经论，明佛理。至是，蔬食斋戒，信授甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，於流辈中多有忽略，世以此少之。
又曰：皇侃性至孝，常日诵《孝经》二十遍，以拟《观世音经》。
又曰：梁萧魑狡涠戎尚书宗如周曰：“卿何为谤经？”如周鼹觯自陈不谤，饔治街如初。如周惧，出告蔡大宝，大宝知其旨，笑谓之曰：“君当不谤馀经，正应不信《法华》耳。”如周乃悟然。《法华》云：“闻经随喜，面不狭长。”如周面狭且长，由是饔写讼贰
《陈书》曰：王固清虚寡欲，信佛法，及丁所生忧，遂终身蔬食。夜则坐禅，昼诵佛经。尝聘魏，宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟网，固以佛法咒之，遂一鳞不获。
《後魏书