於尧。尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。於是许由喟然叹曰：“匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也。放湟挥庞危所以安已不惧，非以贪天下也。”使者有愧，还以状报尧。尧知许由不可动，亦已矣夫。於是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由方且洗耳，问之：“耳有垢乎？”由曰：“无垢，闻恶语耳。”坚曰：“何等语者？”由曰：“尧聘吾为天子。”坚曰：“尊位何为恶之？”由曰：“吾志在青□，何乃劣劣当作九州伍长乎？”於是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮子之下流，於是许由名布四海。尧既殂落，乃作《箕山之歌》曰：“登彼箕山兮瞻望天下，山川丽崎，万物还普。日月运照，靡不记睹。游放其间，何所却虑。叹彼唐尧，独自愁苦，劳心九州，忧勤后土。谓余钦明，传禅易祖，我乐如何，盖不盼顾。河水流兮缘高山，甘瓜施兮弃绵蛮，高林肃兮相错连，居此之处傲尧君。”其後许由死，遂葬于箕山。
又曰：周太伯者，周太王古公之长子也。古公有子三人，长者太伯，次者虞仲，少者季历。季历之子名昌，昌即文王也。古公寝疾将死，国当有传，心欲以传季历，乃呼三子谓曰：“我不起此病，继体兴者，其在昌乎？”太伯见太王传季历，於是太伯与虞仲俱去。被湮纳硪员湫危托为王采药。後闻古公卒，乃还奔丧，哭於门外，示夷狄之人不得入王庭。於是季历谓：“太伯长子也，伯当立，何不就？”太伯曰：“吾生不供养，死不饭含，哭不临棺。不孝之子，焉得继父乎？断湮纳恚刑馀之人也，戎狄之民也。三者除焉，何可为君矣？”季历垂涕而留之，终不肯止。遂委而去，到江海之涯，吟咏优游，仰览俯观，求膏腴之处，遂适于吴。率以仁义，化以道德。荆越之人，移风易俗，成集韶夏，取象中国，乃太伯之化也。是後，季历作哀慕之歌章曰：“先王即徂，长赶鸵於肌０丧腹心，未写中怀。追念伯仲，季我何如？栝桐萋萋，生於道周。宫馆徘徊，台阁既除。何为远去，使此空虚。支骨离别，垂思南隅，瞻望荆越，涕泪交流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁诉此忧？”
又曰：拘桌镎撸谓纣拘文王於桌镆病Ｎ耐跷茨苷，候时修道德，百姓亲附。文王有子，其二子皆圣。是时崇侯虎与文王列为诸侯，德不及文王，常疾之。乃谮文王於纣曰：“西伯昌，圣人也。长子发，仲子旦，皆圣。三圣合谋，将不利於君。君宜虑之。”纣曰：“冠虽敝，宜加於上；履虽新，宜处於下。文王虽圣，安可克我？”崇侯谮文王至十，纣用其言，乃徙文王於桌铮欲杀之。於是文王四臣太颠、宏夭、散宜生、南宫适之属，往见文王。文王为宾：反目者，纣之好色也；拊桴其腹者，言欲得奇宝也；蹀躞其足者，使疾迅也。於是乃周流海内，经历丰土，得美女二人，水中太宝，白马朱鬣，以献於纣，陈其中庭。纣见之，仰天而叹曰：“嘻哉！此谁宝？”散宜生趋而进曰：“是西伯之宝，以赎刑罪。”纣曰：“於寡人何其厚也。”立出西伯。纣谓宜生：“谮岐侯者，长鼻决耳也。”宜生还，以状告文王，乃知崇侯虎谮之。文王在桌锸保演八卦以为六十四，作郁尼之辞。据於石，困於蒺藜，乃申愤以作歌章曰：“殷道溷溷，浸浊烦兮。丹紫相合，不分别兮。迷乱声色，信谀言兮。々之虎，使我蹇兮。幽闲牢狱，谁其言兮？无辜桎梏，谁所宣兮？遘我四人，皆忧勤兮。得此珍玩，且解大患兮。仓皇迄命，遗後昆兮。作此象变，兆在昌兮。钦承祖命，天不丧兮。遂临下土，在圣明兮。讨暴除乱，诛逆王兮。”
又曰：庄周者，齐人也。明笃学术，多所博达。进准见，方来却睹未发。是时齐氵昏王好为兵事，习用干戈。庄周儒士，不合於时。自以不用，行欲避乱，自隐於山岳。後有达庄周於氵昏王，遣使赍金百镒以聘相位，周不就。使者曰：“金，至宝；相，尊官，何辞之为？”周曰：“君不见夫郊祀之牛，衣之以朱采，食之以禾粟，非不乐也。及其用时，鼎镬在前，刀俎列後，当此之时，虽欲还就孤犊，宁可得乎？周所以饥不求食，渴不求饮者，便欲全身远害耳。”於是重谢，使者不得已而去。後引声歌曰：“天地之道，近在胸臆；呼翕精神，以养九德。渴不求饮，饥不索食；避世俟道，志洁如玉。卿相之位，难可宜当。岩岩之石，幽而清凉，枕块寝处，乐在其央，寒凉回固，可以久长。”
杨泉《物理论》曰：始皇起骊山之冢，使蒙恬筑长城，死者相属。民歌曰：“生男慎勿举，生女哺用晡。不见长城下，尸骸相支柱。”
《世说》曰：晋武帝问孙皓：“闻南人好作《尔歌》，汝颇能不？”皓正饮酒，因举觞劝帝而言曰：“昔与汝为邻，今与汝为臣；上汝一杯酒，令汝寿万春。”帝悔之。
《琴操》曰：王昭君，齐国王襄汉元帝时献入後宫。帝以妻单于，昭君心念乡土，乃作怨旷之歌曰：“秋木萋萋，其叶萎黄。有鸟爰止，集于苞桑。既得升□，游倚惟房。志念幽沉，不得颉顽。我独伊何，改往变常。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。呜呼哀哉，忧心恻伤。”
卷五百七十二 乐部十
歌三
《山海经》曰：夏后开上三嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下焉。开始歌《