贱何必终。”又歌曰：“天地解兮六合开，星辰纲馊赵峦牵我腾而上将何怀。”
《帝王世纪》曰：舜恭已无为，歌《南风之诗》，诗曰：“南风之时兮，可以阜吾人之财兮。南风之薰兮，可以解吾人之愠兮。”
《尚书大传》曰：维五祀奏锺石，论人声，（始欲改尧乐。）及乃鸟兽咸变於前。（百兽率舞之属。）秋养耆老而春食孤子，乃氵孛然《招》乐，兴於大麓之野。报事还归二年，讠荧然乃作《大唐之歌》。（讠荧犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。）歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。《招》为宾客而《雍》为主人。（招、雍皆乐音名也。宾人奏招，主人入奏雍也。）始奏《肆夏》，纳以《孝成》。（始谓尺入时也。纳谓荐贤时也。肆夏、考成皆乐章名也。）舜为宾客而禹为主人，（舜既使禹摄天子之事，於祭祀避之，居宾客之位。献之以酒则为亚贤也矣。）乐正道赞曰：“尚考太室之义，唐为虞宾，（尚考犹言古考，谓往时也。太室，明堂之中央室也。义当为仪。仪，礼也。谓祭大室礼，先为舜，宾之也。）至今衍於四海。（衍犹溢也。言舜之禅天下至於今，其德义溢满四海也。）成禹之变，垂於万世之後。”帝乃唱之曰：“卿□烂兮，（和气之明者也。）礼缦缦兮，（教化广远。）日月光华，旦复旦兮。”（言明明相代。）八伯咸进稽首曰：“明明上天，烂然星陈；日月光华，弘於一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。施于论乐，配天之灵。迁於贤圣，莫不咸听，{鼓长}乎鼓之，轩乎舞之，精华已竭，褰裳去之。”於时八风循涌，卿□丛丛。蟠龙偾信於其藏，蛟鱼跃踊於其渊。鱼{敝龟}咸出于其穴，迁虞而事夏也。
《孔丛子》曰：叔孙氏之车子□商，樵於野而获麟焉，众莫之识，以为之不祥，弃之五父之衢。冉有告曰：“麋而肉角，岂天之妖乎？”夫子曰：“今何在？吾将观焉。”遂泣曰：“予之於人犹麟，仁兽出而死，吾道穷矣。”歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧。”
又曰：哀公使以币如卫迎夫子，而卒不能官，故夫子而作《丘陵之歌》，曰：“登彼丘陵，山施其阪。仁道在迩，求之若远。迷而不复，自婴屯蹇！”
又曰：楚王使奉金帛聘夫子。宰予、冉有曰：“夫子之道於是行矣。”遂请见，问夫子曰：“太公勤身苦志，七十而遇文王，孰与许由之贤？”夫子曰：“许由，独善身者也；太公、兼天下者也。然今世无文王之君，虽有太公，孰识之哉？”乃歌曰：“大道隐兮礼有基，贤人窜兮将待时，天下如一兮欲何之？”
《说苑》曰：曾子耘瓜而误斩其根，曾媾，援大杖击之。曾子仆地，有顷乃苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪於大人，大人得无疾乎？”退屏鼓琴而歌，令曾嫣其歌声而和。
《庄子》曰：孔子穷於陈、蔡之间。七日不火食，藿羹不糁，颜色甚惫，而歌於室不辍。
又曰：子桑户、孟子反、禽张三人相与友。有间而子桑户死，相和而歌。子贡曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二子相视而笑：“是恶知乎礼意也。”
又曰：庄子妻死，惠子吊之，箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“不哭亦足矣，歌不亦甚乎？”庄子曰：“人且偃然寝乎巨室，而我哭之，是不通乎命，故止也。”
又曰：曾子居卫，捉衿而肘见，纳履而踵决，曳履而歌《商颂》，声满天地，若出金石。
夏侯玄《辨乐论》曰：昔伏羲氏因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有《网罟之歌》。神农继之，教民食希时则有《丰年之咏》。黄帝备物，始垂衣裳，时则有《龙衮之颂》。
《古今乐录》曰：周文王时，凤凰衔书而至，文王乃作歌。
又曰：尧郊天地祭神在座上有响，诲尧曰：“水方至，为宫，命子救之。”尧乃作歌。
又黄帝、尧之世，民乐无事，击壤之欢，庆□之瑞，因以作歌。
又曰：《白日落西山歌》者，沈攸之发荆州，未败之前，思归京师所作歌也。
又曰：《莫愁乐》者，亦因《石城乐》而有此歌。石城西有女子名莫愁，善歌谣，且石城乐和，中有忘愁声，因有此歌。
又曰：秦始皇祠水群，有黑头公从河中出，呼始皇曰：“来受天宝。”乃与群臣作歌。
又曰：昔炎帝时，有娥之覆以玉筐，少选视之，燕遗二卵五色，北飞，逐之不及。二女作歌，始作北音。夏孔甲田於东阳，迷入民室。主人方乳，曰：“后来大吉。”或曰：“不胜之子必有殃。”孔甲取其子归，曰：“为余子，谁敢殃之？”及成人，幕动折斧，被斩足，孔甲为作《斧斤之歌》，始为东音。周昭王征荆，辛余靡长且多力，为王右。涉汉梁败，王及祭公殒於汉中。辛余靡振王北济，又反振祭公。周公候之于西翟，实为长公。殷{敕心}甲从宅西河，追思故处，始作西音，长公继是音以处西山。此盖四方之歌也。
又曰：许由者，古之贞固之士也。尧时，为布衣，徒步，不与远方交通，衣食财得自足。夏则巢居，冬则穴处。无杯于，每以手捧水而饮之。人有见其饮无杯，以瓢遗之，许由受以操，饮毕辄挂於树枝。风吹树，瓢摇动，历历有声。许由尚以为繁扰，取而弃之。以清节约闻