：有灵鹫能知人吉凶。觇人将死，食尸肉尽乃去。
《晏子春秋》曰：景公操玉加於晏子尸上，涕下沾衿，尽哀而去。
又曰：景公伏晏子尸而号曰：“今天降祸，不加寡人而加夫子，社稷危矣。
《论衡》曰：孟贲之尸，人不刃者，气绝也死；炭百斛，人不沃者，光灭也。
又曰：淮阳都尉尹齐为吏，酷虐。及死，怨家欲取其尸，尸亡归。
复魂
《周礼□天官□夏采》曰：掌大丧，以冕服复於太祖，以乘车建绥，复於四郊。（复，招魂也。建绥者，去其旒。）
又《春官□司服》曰：大丧共复衣服。（衣服，今座上魂衣也。）
《礼记□檀弓》曰：复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，（复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反。）望反诸幽，求诸鬼神之道也。（鬼神处幽ウ，望其从鬼神所来。）北面，求诸幽之义也。（向其所来也。礼，复者升屋北面。）
又《檀弓》曰：邾娄复之以矢也。盖自战於升陉始也。（时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂。）
又曰《曾子问》曰：“为君使而卒於舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆？”子曰：“善乎问也。自卿大夫家曰私馆，公与公所为曰公馆。‘公馆复’，此之谓也。”
又《礼运》曰：及其死也。升屋而号，告曰：皋某复。（招之於天。）
又《杂记》曰：复，诸侯以嬉隆⒚岱、爵弁服；（复，招魂复魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。褒衣亦始命为诸侯及朝觐加赐之衣也。褒犹进也。）夫人税衣榆狄、狄税素沙。（言其招魂用税衣上至プ狄也。狄税素沙，言皆以白纱阄褒。）复西上。（北面而西上，赐长左也。复者多少，各如其命之数。）
又《杂记上》曰：大夫、士死於道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如於馆死，则其复如於其家。
又《丧大记》曰：复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。（复，招魂复魄也。阶，所乘以升屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者。阶，弟也。и虞之类。）小臣复。复者，朝服。君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄幔世妇以衤ヒ拢士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣。中屋履危，北面三号。卷衣投於前，司服受之。降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。（私馆，卿大夫之家也。不於之复，为主人之恶也。）复衣，不以衣尸，不以敛。（不以衣尸，谓不袭也。复者，庶其生也。若以其衣袭敛，是用生施死，于义相反。《丧礼》云：以衣衣尸，俗而去之。）妇人复，不以衤冉。（衤冉，嫁时上服，而非事鬼神之衣。）凡复，男子称名，妇人称字。（妇人不以名行。）惟哭先复，复而後行死事。（气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。）诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。（馆主所致舍绥旌旗。）
又《丧服小记》曰：复与书铭，自天子达於士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲。如不知姓，则书氏。（此谓殷礼也。殷质，不重名，复则臣得名君。周之礼，天子崩，则同复曰：皋天子复。诸侯薨，复曰：皋某甫复。其馀及书铭。）
《礼记外传》曰：人之精气曰魂，（魂，阳也。云云而动。）形体谓之魄，（魄，阴也。漠然不动。）合阴阳二气而生也。（精气聚而为一物。）形劳则神逝，（谓死而魂游散。）死则难复生也。孝子之心不能忍也，故升屋而招其魂神也。神智无涯也。鬼者，复於土也。（人皆食土之物，养成形体也。）气绝而收其魂，使反复於体也。
《齐书》曰：张融，建武四年病卒，遗令白盼揿迹不设祭，令人捉麈尾登屋复魂。曰：“吾生平所善，自当陵□一笑。三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》。妾二人，事哀毕，各遣还家。”
含
《周礼□天官□冢宰》曰：太宰之职，大丧赞赠玉、含玉。（助王为之也。赠玉既窆，所以送先王。含玉，死者实也。天子以玉。《杂记》曰：“含者执璧将命曰：‘寡君使某含。’”则诸侯含以璧。）小宰丧荒，受其铩Ⅰ滤臁⒈矣裰事。（《春秋传》曰：口实曰含，衣服曰衤遂，凶荒有璧玉者，宾客所砦之礼。）
又《天官□玉府》曰：大丧，共含玉。
又《春官□典瑞》曰：大丧，共饭玉、含玉、赠玉。（饭玉，碎玉以杂米也。）
《礼记□檀弓下》曰：邾娄考公之丧，（考公，益之曾孙也。考公或为定公也。）徐君使容居来吊含，（吊且含，非之也。）曰：“寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。”（欲亲含，非礼也。含不使贱者，君行则亲含耳。侯玉者，徐僭称王，自比天子。）有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于。易于杂者，未之有也。”（易谓臣礼，于谓君礼也。容居以臣欲行君礼于徐，自比天子，使大夫敌诸侯，有司固拒之，是也。）容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济於河，无所不用斯言也。容居鲁人也，不敢忘其祖。”（言我祖与今君，於诸侯初如是，不闻义则服也。驹王，徐先君，谓僭号者，容居，