矣，（言疏者，如礼行之未有加也。齐斩之丧，哀容之体，经不能载矣。）君子不夺人之丧，（重丧礼也。）亦不可夺丧也。”（不可以轻之於己也。）
孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈。其悲哀，三年忧，东夷之子也。（言其生于夷狄而知礼也。怠，惰也。懈，倦也。）
又曰：三年之丧，言而不语，对而不问，庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。（言己事也。为人说为语在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。）疏衰皆居垩室，不庐。庐严者也。（言庐哀敬之处，非有其实则不居。）
又《杂记》曰：悬子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”（言其痛之恻怛有浅深也。）期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而礻覃。曾申问於曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”
又《间传》曰：斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若疲大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发於容体者也。（有大忧者面必黎黑。止谓不动于喜乐之事也。苹蛭似。）斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而亻哀；小功缌麻，哀容可也。此哀之发於声音者也。（三曲声而折。）斩衰惟而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功缌麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。（议谓陈说，非时事也。）斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食。士与敛焉，则壹不食。（三不食为明旦朝也，再不食谓如死，一不食始敛时一不食也。）故父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发於饮食者也。父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱。中月而礻覃，礻覃而饮酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食乾肉。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不脱敬。齐衰之丧，居垩室，苄剪不纳。大功之丧，寝有席。小功缌麻，床可也。此哀之发於居处者也。
又《奔丧》曰：闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜，宾则尚左手。（小功缌麻不税者也，虽不服犹免祖。尚左手，吉拜也。）
又《问丧》曰：亲始死，鸡斯徒跣，扌及上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、乾肝、焦胰，水浆不入口，三日不举火。故邻里为之糜粥以饮食之。（亲，父母也。鸡斯当为笄纟丽，声之误也。亲始死，去冠二日，乃去笄纟丽括湟病＝袷笔忌フ撸邪巾貊头，笄纟丽之存象也。）
又《丧服四制》曰：父母之丧，衰、冠绳缨、菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。
又《三年问》曰：三年之丧，何也？称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道。（称情而立文者，利人情轻重而制其礼也。）创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时，则必返巡；过其故乡，回翔焉，鸣号焉，属焉，蜘蹰焉，然後乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然後乃能去之。故有血气之属者，莫知于人。于其亲也，至死不穷，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。（立中制节谓服纪使有年月之限者也。）然则何以至期也？（言三年之义为此，则何以有降至于期者？父在。父在，为母服期止。）曰：至亲以期断，是何也？曰：天地则已易矣，四时则已废矣，其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。丧三年以为隆，缌麻、小功以为杀，（虽情不至，制以此服，所以立法。）期九月以为间，（间之在三年之下，缌麻、小功上也。随情轻重处之。）上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以群居，和壹之理尽矣。（取法于天地，所谓法其变易也。自三年以至缌麻，皆岁时之数。）
《左氏传□襄上》曰：晏桓子卒，晏婴粗琳丁（斩，不缉也。粗，三外布。）苴经、带杖、菅屦、（苴麻之有子者，菅草履也。）食粥，居倚庐，寝苫枕草。（此礼与士礼略同。此异惟枕草。）其老曰：“非大夫之礼。”（时人所行，士及大夫练各有不同。晏子时为大夫，行士礼，其家臣不解，故讥。）曰：“惟卿为大夫。”
《家语》曰：子夏问曰：“居君子之母与妻之丧，如之何？”孔子曰：“居处、言语、饮食侃尔于丧所，则称其服而已。”“敢问伯叔母如之何？”曰：“伯母叔母疏衰期，踊不绝地。姑姊妹之功，踊绝于地。若知此者，由文矣哉，由文矣哉！”（言知礼之意也。）
《南史》曰