上圆下方。”又云：“八窗四达。”明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理。若五堂而言，虽当五帝之数，向南则背汁光纪，向北则背赤放，东向西向亦如此，於事殊未可安。
又《礼仪志》曰：明堂，後齐采《周官□考工记》为五室。周采汉《三辅黄图》为九室，各存其制，而竟不立。
又《礼仪志》曰：隋将作大匠宇文恺依《月令》文，造明堂木样，重檐复庙，五房四达，丈尺规矩，皆有准凭，以献。高祖异之，命有司於郭内安业里为规兆。方欲崇建，又命详定，诸儒争论，莫之能决。牛弘等又条经史正之重奏。时议既多，久而不定，又议罢之。及大业中，恺又造《明堂议》及样奏之。炀帝下其议，但令於霍山采木。而建都兴役，其制遂寝。终隋代，祀五方上帝於明堂，恒以季秋，在雩坛上而祀，其用币，各於其方。
《唐书》曰：永徽中诏曰：“朕闻合宫、灵府，创鸿规於上代；太室、总章，标茂范於中叶。虽复质文殊制，奢俭异时，然其立天中，作人极，布政施教，归之一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，事遵孝养，而法宫旷礼，明堂寝构，永言大礼，朕甚惧焉。宜令所司与礼官、学士等考核故事，详议得失。”於是太常博士柳宣依郑玄义，以为明堂之制，当为五室。内直丞孔志约据《大戴礼》及卢植、蔡邕等议，以为九室。秘书郎薛文思等各造明堂图。
又曰：永徽中，令礼官、学士详议明堂制度，久之不定。上乃内出九室样，更令损益。群儒纷竞，各执异议。于志宁等请为九室，太常博士唐畛等请为五室。上令所司於观德殿依两议张设，亲与公卿观之。上曰：“明堂之礼，自古有之。议者不同，未果营建。今设两议，公等以何者为宜？”阎立德对曰：“两议不同，俱有典故。九室似ウ，五室似明，取舍之宜，断在圣虑。”上亦以五室为便。议又不定，由是止。
又曰：垂拱二年，毁乾元殿，就其地创造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北各广三百尺。凡有三层：下层象四时，各随方色；中层法十二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦图盖亭，亭中有巨木十围，上下通贯，刻木为瓦，浩嶂。明堂之下施铁渠，以为辟雍之象，号为万象神宫。
又曰：证圣元年正月，明堂後佛堂火，延烧明堂。三年，又令重造如明堂，高广如旧制，上施宝凤，号为通天宫也。
又曰：永昌元年正月，天后亲享明堂。戊午，布政於明堂，颁九条以记於百官。已未，神皇御明堂，飨群臣，赐缣练有差。自明堂成後，纵神都妇人及诸州老人入观，兼赐酒食，至是日始止。
又曰：开元中，敕云州置魏孝文帝祠堂一所，有司以时享祭。是州有魏故明堂遗迹，乃置庙於其迹焉。
《家语□观周》：孔子观乎明堂，睹乎四门之墉，有尧舜桀纣之象，而各有善恶之状、兴废之诫焉。语裥周公相成王，抱之而负斧眨南面朝诸侯之图焉。
《晏子春秋》曰：明堂之制，土事不文，木事不镂，示民知节也。
《尸子》曰：黄帝合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
《淮南子》曰：自古者明堂之制，（明堂，太庙正室。）下之润湿，弗能及也；上之雾霜，弗能入也；四方之风，弗能袭也。
颍容《春秋释例》曰：周公朝诸侯于明堂。太庙与明堂一体也。春秋人君将出，告於宗庙，反，行策勋、献俘於庙。
《礼论》曰：或以为明堂者，文王庙。周时德泽和洽，蒿茂大，以为宫柱，名曰蒿宫。
《三辅黄图》曰：孝武帝议立明堂於长安城南。许令裒等议曰按《五经》。
《礼传记》曰：圣人之教，制作之象，所以法则天地，比类阴阳。以之宫室，本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土阶素舆，越席皮弁，盖兴於黄帝尧舜之代，是以三代修之也。
《黄图》曰：明堂者，明天道之堂也。
蔡邕《礼乐志》曰：孝武帝封禅岱宗，立明堂於泰山汶上也。
许慎《五经异义》曰：明堂在国之阳，三里之外，七里之内，巳地就阳位也。
《释名》曰：明堂，犹堂堂、高显貌也。
《三礼图》曰：明堂者，布政之宫。周制五室：东为木室，南为火室，西为金室，北为水室，土室在中。秦为九室，十二阶，各有所居。
赵晔《吴越春秋》曰：越王召范蠡问曰：“孤窃自志，欲以今日一登上明堂，布恩致令，以抚百姓。”
袁子《正论》曰：明堂、宗庙、太学，礼之大物也。事义不同而论者合以为一，失之远矣。
李尤《明堂铭》曰：布政之宫，上圆下方。体则天地，在国之阳。窗闼四设，流水洋洋。顺节行仪，各居其房。春恤幼孤，夏进贤良，秋厉威武，冬谨关梁。
桓谭《新论》曰：王者造明堂、辟雍，所以承天化也。
班固《东都赋□明堂诗》曰：於昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆皇皇。上帝宴飨，五位时序。谁其配之？世祖光武。
晋纪赡《答秀才策》曰：周制明堂，所以宗其祖以配上帝，其正中皆太庙，以顺天时、施令法也。
卷五百三十四 礼仪部十三
辟雍
《毛诗□大雅》曰：镐京辟雍，自西自东，自南自北，无