於宗庙，避王也。）天子负斧眨南向而立。（天子，周公也。负之言背也。斧瘴斧文屏风於户牖之间，周公於前立焉。）三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。（朝之礼不于此，周公权用之。）
又《明堂位》曰：明堂也者，明诸侯之尊卑也。（朝於此，所以正仪辨等也。）昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，（以人肉为荐羞，恶之甚也。）是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。
又《祭义》曰：祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。
《礼记明堂阴阳录》曰：明堂阴阳，王者之所以应天也。明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天。内有太室，象紫宫。南出明堂，象太微。西出总章，象五潢。北出玄堂，象营室。东出青阳，象天市。上帝四时各治其宫。王者承天统物，亦於其方以听国事。
《礼含文嘉》曰：明堂，所以通神灵、感天地、正四时。（明堂者，八窗四达。窗通八卦之气。布政之宫，在国之阳，面三室，四面十二，法十二月也。天子以孟春之月幸於南郊，总受十二月之政，远藏於祖庙，月取一政，班於明堂也。诸侯以孟春之月朝於天子，受十二月之政，藏於祖庙，月取一政行之。闰月无常处，则ト门而居之。）
《礼记外传》曰：明堂，古者天子布政之宫，在国南十里之内、七里之外，黄帝享百神於明廷是也。（南方阳明之地，因为明堂，路寝宫室之制同。）唐虞为五府，（府者聚也，合五帝之神祭之。）夏谓太庙为世室，（世室，不毁之义。）殷人谓路寝为重屋，周人谓五府为明堂。（形制同，故手。）夏后氏一堂之上为五室，（木室东北，火室东南，金室西南，水室西北，王室中央。）南面三阶。（三面两阶，则九阶矣。）五室者，象地载五行也。五行生於四时，故每室四达，（达，向也。四户相对。）一室八窗。（夹户之窗象八节。）周人有圆屋。九月，大享五帝於明堂。（即祖庙。）心为天子明堂。（东方之宿大火谓之辰，即心星也。）或以明堂独以一室耳。
《孝经授神契》曰：明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。
又曰：周之明堂，在国之阳三里之外、七里之内，在辰巳者也。
《春秋合成图》曰：明堂在辰巳者，言在水火之际。辰，木也；巳，火也。木生数三，火成数七，故在三里之外、七里之内。
《汉书□郊祀志》曰：天子封太山。太山东北趾，古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂，奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑天。天子从之。
又曰：元始五年春正月，偌烂魈茫诸侯王列侯宗室子九百馀人助祭。毕，皆益户赐爵及金帛，增秩补吏各有差。
《後汉书》曰：永平二年春正月辛未，宗祀光武於明堂。帝及公卿列侯始服冠冕衣裳玉佩纟句屦以行事。
《续汉书□祭祀志》曰：明帝即位，祀五帝於明堂。光武帝配，五帝坐位堂上，各处其方，黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面牲犊各一，奏乐如南郊。
又《礼仪志》曰：明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏未尽十四刻初纳，夜漏未尽七刻五刻初纳，进熟献，送神，还，有司告事毕。六宗燔燎，火大燃，有司告事毕。
蔡邕《礼乐志》曰：汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，阙而未举。武帝封禅，始立明堂於太山，犹不於京师。元始中，王莽辅政，庶绩复古，乃起明堂、辟雍。
《宋书□礼志》曰：晋元帝绍命中兴，依汉氏故事，宜享宗明堂祀之礼。江左不立明堂，故阙焉。
《齐书□礼志》曰：案《礼》及《孝经援神契》并云：明堂有五室，天子每月听朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。
《大戴礼》曰：明堂者，所以明诸侯尊卑也。
许慎《五经异义》曰：布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌也。
《周官□匠人》职称：明堂有五宫。郑玄云：周人明堂五室，帝一室也。
《齐书□礼志》曰：永明二年，祠部郎蔡履议：“郊与明堂，本宜异日。汉东京《礼仪志》‘南郊礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。蔡邕所据亦然。近世存省，故郊堂共日，来年郊祭，宜有定准。’”太学博士王桃椋骸袄茨暾月上辛，宜祭南郊；次辛，有事明堂；後辛，飨祀北郊。”
《隋书□礼仪志》曰：明堂在国之阳。梁初，依宋齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝更与学者议之。先是，帝欲有改作，乃下制书，而与群臣切磋其义。制曰：“明堂准《大戴礼》九室八牖，三十六户，以茅盖屋，上圆下方。”郑玄据《援神契》亦云：“